日本茶道

中國的大氣和日本的小氣體現(xiàn)在很多的方面，茶道就是一種。我個人很不認同，說日本茶道是繼承發(fā)揚中國傳統(tǒng)茶道的說法，我覺得日本茶道連中國茶道的亞文化都算不上日本茶道，只是其本身民族性格

春天素光是日本茶道了鼻祖，也就是開山之祖。春天之光，在人阿爾的推薦下，成為將軍逐利議政的茶道老師春天出光所做的新字文，標志著日本茶道最終的誕生，春天出光，它這個也是日本茶道的一個開拓者

記載了完善而規(guī)范的唐代茶道，日本派往中國的錢塘使曾經(jīng)將唐代茶道帶了回去，但是由于晚唐戰(zhàn)亂遣唐使中斷，日本沒有來得及引進茶樹茶，喝完了茶道，也就隨之斷了現(xiàn)代在日本流傳的茶道，這期主言其實來自于宋代

直到今天，這四個字都被看作是日本茶道的法則和倫理規(guī)范是茶道最重要的思想理念，被稱之為茶道四弟，或者是茶道四規(guī)，但因為這四個字的內(nèi)涵與禪息息相關(guān)，所以四弟的確立也使得日本茶道成為了一種茶人修行的在家產(chǎn)

回顧這一段中國寺院茶道，傳入日本的歷史，可以看到以能阿米作為茶道歷史，開山組是我們荒唐，其實本書應(yīng)該改名為日本茶道新社會期的歷史，不該網(wǎng)子中大把自己擴大成世界茶道歷史的中心

尤其是在日本的這個南浦禪明禪師到這個浙江去進行取經(jīng)之后，交流了關(guān)于茶道相關(guān)的一些茶宴的遺成之后，就更加完整地把中國茶道茶宴的有關(guān)的一些儀式流程引進到了日本，成為中國茶道在日本最早的傳播著

不是茶，日本茶道大師千利修，是日本無人不曉的歷史人物，他的家教非常成功，千利修家族傳了十七代都有茶道名師建立一個家族，后來成為日本茶道的象征，留下來的故事無計其數(shù)

不是茶，日本茶道大師先立修，是日本無人不曉的歷史人物，他的家教非常成功，千里休家族傳了十七代，代代都有茶道名士，千里修家族，后來成為日本茶道的象征，留下來的故事不計其數(shù)

深入研究日本歌論的民族藝術(shù)思想。與此同時，五野少歐還跟村田諸光的弟子藤田宗禮十四屋宗物史思無宗臣的學(xué)習(xí)茶道，由此得以領(lǐng)悟到了村田珠光的茶道境界和茶道內(nèi)涵，也為他開辟邵氏的茶道做好準備

茶道在日本的發(fā)展，大致經(jīng)過了三個時期，第一個時期是受到中國唐代秉察逐音法影響的平安時期被茶道的前時代第二個時期是受到了中國宋朝的抹茶充盈法影響的，廉倉視聽安土桃山時期為茶道的史創(chuàng)期

一輛半塔拉米的小茶室，所有人都必須貴行的另口看似簡陋樸素的茶碗，他就在這些外在的形式中具有日本特征特性的日本文化中的奇葩茶道誕生了茶道四地和指的是茶室中組合雙方的平和

身為禪宗僧侶的千里修，從小就熱衷茶道，曾經(jīng)拜日本茶道大師吳野少歐為師，后來豐臣秀吉統(tǒng)一日本千里修侍奉秀吉，因為在茶道上造詣頗高，加上成功舉辦了大型的茶會，深受秀吉賞識，名聲大噪

同時的話，我們不光學(xué)習(xí)日本的茶道，我們要學(xué)習(xí)韓國的茶道，我們要學(xué)習(xí)我們宋代唐代我們自己的茶道研究整體研究，同時結(jié)合我們，我覺得結(jié)合我們中國現(xiàn)有的國情，這幾個創(chuàng)造出來一個符合我們中國民族精神的一個茶道的思想和疑鬼

勇前無古人后無來者形容毫不過分招對茶道具的選定，或說選擇的直接結(jié)果就是推動了茶道的日本本土話，日本獨自的審美體系的形成和深化卻有深刻意義。今天就給大家分享到這里一杯茶，一個道理，卓清軍事向您問候心

日本茶道中飲用墨茶原是從南宋以墨茶的做法中學(xué)來的，但中國的飲茶法自圓以后有了很大的變化，茶道卻一直沿用在中國，以取絕技的墨茶，因而無法與中國茶室的新發(fā)展繼續(xù)掛鉤