儒者之維

下面我們了解一下國學的分科中國學術向來無所謂分科一般，儒者都是以萬能博士自命，他們常說一物不知儒者之恥，那些學者的全集里面也有詩詞歌賦的文學作品，也有評論史詩的論文

劉記究竟是用什么方法怎么樣，輔佐朱元璋得到天下的明史說，既以儒者有用之學輔役治平，說劉基能夠輔佐朱元璋德先生不過是用了儒者的有用治學，才使朱元璋得到天下，能夠治理現(xiàn)象，而好事者多以稱為術數(shù)妄為附會

二八六有人向先生請教魏發(fā)與乙發(fā)先生說，只是因為后世儒者將魏發(fā)和乙發(fā)分開來說，我只能劈頭蓋臉，先說沒有衛(wèi)方和引發(fā)，讓學者自己如果說有未發(fā)和已發(fā)聽的人，仍然擺脫不了后世儒者的見解

要求儒者以天下為己任，我國古代很多人以此為出發(fā)點，將為天地利弊，利心為生，民利命為往腎，既絕學為萬事，開太平作為自己的理想追求，激蕩著儒者靈魂深處的社會責任感和歷史使命感

負責周章二程不該援引子思孟子大傳之語已與佛老相是非絕勝負。佛子思孟子大傳皆先前所固，有乃是自本自根之發(fā)黃，此為繼承之始時，正是儒者之道，糾集本質之所在，后人不引述而明之將何所為

如是道三教可說節(jié)易觸發(fā)到人類精神，生命之極之，皆由其自本自根之本頭，而以儒者之自德性生命入圍，最終證自其節(jié)易觸發(fā)到精神生命之深，處于其處言，自其外部之風光觀之自不無相似相通處

反之，則入人欲，能認識此種種非道之物存在，亦預須修道，一無之意，則對此種種非道之物，如斜岸之色，氣質之篇，意見私欲等之存在其認識之深，切其對峙功夫之鞭臂入禮，正為宋明儒者之鑒于先前儒學之最大之一端

禪師輩平生法語門弟子，記載之者，統(tǒng)稱語錄，且皆為當時之平時于己不是早逝，凡其智力提到參究事跡，記述之者統(tǒng)稱曰公愛宗門之雨露公愛搜羅至寡儒者，學之，你產(chǎn)生語錄，學愛之體力

寶的本意是動詞，將孩子背在背上，護孩子的成長，例如寶玉，寶劍，保姆，孟子，滕文公，尚中儒者之道。古之人若飽赤子禮記內(nèi)則中國君士子生飽受乃復之。荀子義兵中同樣也有長之養(yǎng)之，如寶赤子

榮者常通儒者，常窮通者，長治人，窮者長，治與人是榮辱之大分，業(yè)財缺者長，安利蕩汗者常危害安利者，常樂意危害者，常悠閑樂意者，常受長悠閑者長腰者是安危厲害之長蹄爺融合乳的根本區(qū)別

簡單來說，但也不一定太科學，但是簡單來說，可以說它是來自堯和舜，我們說的堯舜之道是什么，堯舜之道就是孝悌。它可以說是儒者，也會可以說是夫子總結先王之道最終落實下來

發(fā)此無條件的定然命令者康德名曰自由意志及自發(fā)自律的意志。而在中國的儒者證明則名曰本心，人體或良子，而此及無人之性體激發(fā)此無條件的必然命運的本性，人體或量資金無人自信

又曰專事無為，不能如三王之因，時至而必欲行以太古之俗，即是佛老的學術，因時至不能如三王之一，本于道，而以功利之心行之，即是伯者，以下事業(yè)后世儒者許多講來講去，只是講得個博術

所謂君子儒者，其學道不由夫人以，但齊星則專務未及，不求人知，里有為名，便逐識去講，求得有未休，便逐食去體驗，都只在自己身心上用力而略無該怒為民之心，此追子之如也

年長不是年齡，而是智慧者，不敏重，見者不邪，有儒者，不度心靜者不妨繼位，才能是無位繼位，是歷經(jīng)后沉淀下來的智慧，以希望之心向前看，以寬恕之心向后看敬畏之心，向上看慈悲之心