儒者之維

下面我們了解一下國(guó)學(xué)的分科中國(guó)學(xué)術(shù)向來(lái)無(wú)所謂分科一般，儒者都是以萬(wàn)能博士自命，他們常說(shuō)一物不知儒者之恥，那些學(xué)者的全集里面也有詩(shī)詞歌賦的文學(xué)作品，也有評(píng)論史詩(shī)的論文

劉記究竟是用什么方法怎么樣，輔佐朱元璋得到天下的明史說(shuō)，既以儒者有用之學(xué)輔役治平，說(shuō)劉基能夠輔佐朱元璋德先生不過(guò)是用了儒者的有用治學(xué)，才使朱元璋得到天下，能夠治理現(xiàn)象，而好事者多以稱為術(shù)數(shù)妄為附會(huì)

二八六有人向先生請(qǐng)教魏發(fā)與乙發(fā)先生說(shuō)，只是因?yàn)楹笫廊逭邔⑽喊l(fā)和乙發(fā)分開來(lái)說(shuō)，我只能劈頭蓋臉，先說(shuō)沒(méi)有衛(wèi)方和引發(fā)，讓學(xué)者自己如果說(shuō)有未發(fā)和已發(fā)聽的人，仍然擺脫不了后世儒者的見解

要求儒者以天下為己任，我國(guó)古代很多人以此為出發(fā)點(diǎn)，將為天地利弊，利心為生，民利命為往腎，既絕學(xué)為萬(wàn)事，開太平作為自己的理想追求，激蕩著儒者靈魂深處的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感

負(fù)責(zé)周章二程不該援引子思孟子大傳之語(yǔ)已與佛老相是非絕勝負(fù)。佛子思孟子大傳皆先前所固，有乃是自本自根之發(fā)黃，此為繼承之始時(shí)，正是儒者之道，糾集本質(zhì)之所在，后人不引述而明之將何所為

如是道三教可說(shuō)節(jié)易觸發(fā)到人類精神，生命之極之，皆由其自本自根之本頭，而以儒者之自德性生命入圍，最終證自其節(jié)易觸發(fā)到精神生命之深，處于其處言，自其外部之風(fēng)光觀之自不無(wú)相似相通處

反之，則入人欲，能認(rèn)識(shí)此種種非道之物存在，亦預(yù)須修道，一無(wú)之意，則對(duì)此種種非道之物，如斜岸之色，氣質(zhì)之篇，意見私欲等之存在其認(rèn)識(shí)之深，切其對(duì)峙功夫之鞭臂入禮，正為宋明儒者之鑒于先前儒學(xué)之最大之一端

禪師輩平生法語(yǔ)門弟子，記載之者，統(tǒng)稱語(yǔ)錄，且皆為當(dāng)時(shí)之平時(shí)于己不是早逝，凡其智力提到參究事跡，記述之者統(tǒng)稱曰公愛(ài)宗門之雨露公愛(ài)搜羅至寡儒者，學(xué)之，你產(chǎn)生語(yǔ)錄，學(xué)愛(ài)之體力

寶的本意是動(dòng)詞，將孩子背在背上，護(hù)孩子的成長(zhǎng)，例如寶玉，寶劍，保姆，孟子，滕文公，尚中儒者之道。古之人若飽赤子禮記內(nèi)則中國(guó)君士子生飽受乃復(fù)之。荀子義兵中同樣也有長(zhǎng)之養(yǎng)之，如寶赤子

又曰專事無(wú)為，不能如三王之因，時(shí)至而必欲行以太古之俗，即是佛老的學(xué)術(shù)，因時(shí)至不能如三王之一，本于道，而以功利之心行之，即是伯者，以下事業(yè)后世儒者許多講來(lái)講去，只是講得個(gè)博術(shù)

榮者常通儒者，常窮通者，長(zhǎng)治人，窮者長(zhǎng)，治與人是榮辱之大分，業(yè)財(cái)缺者長(zhǎng)，安利蕩汗者常危害安利者，常樂(lè)意危害者，常悠閑樂(lè)意者，常受長(zhǎng)悠閑者長(zhǎng)腰者是安危厲害之長(zhǎng)蹄爺融合乳的根本區(qū)別

發(fā)此無(wú)條件的定然命令者康德名曰自由意志及自發(fā)自律的意志。而在中國(guó)的儒者證明則名曰本心，人體或良子，而此及無(wú)人之性體激發(fā)此無(wú)條件的必然命運(yùn)的本性，人體或量資金無(wú)人自信

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，但也不一定太科學(xué)，但是簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)它是來(lái)自堯和舜，我們說(shuō)的堯舜之道是什么，堯舜之道就是孝悌。它可以說(shuō)是儒者，也會(huì)可以說(shuō)是夫子總結(jié)先王之道最終落實(shí)下來(lái)

所謂君子儒者，其學(xué)道不由夫人以，但齊星則專務(wù)未及，不求人知，里有為名，便逐識(shí)去講，求得有未休，便逐食去體驗(yàn)，都只在自己身心上用力而略無(wú)該怒為民之心，此追子之如也

咱非入道正路，如今四者有游科有游，共有游傳，奉一般做到大官，畢竟非入世，正入君子會(huì)有也先佛到其處與儒者略同，但有了上一節(jié)，移了下一節(jié)，終不是圣人之權(quán)難，其上一節(jié)童子不可無(wú)也