巴塔耶

不可嚴(yán)明的共通體使用了巴塔耶的無共通體者的共通體作為提名，不只是對(duì)以巴塔耶之名的回答，更是為了指出內(nèi)在體驗(yàn)的作者所提出的音性共同體已經(jīng)很好地由巴塔耶與布朗效共同組成

這一維度把敘事者引向了一個(gè)啟蒙之旅和巴塔耶自己在一九三零年走向的非神學(xué)體驗(yàn)相似，馬松的無頭人所傳達(dá)的信息是通過獻(xiàn)出作為人類思想所在地的頭顱來對(duì)西方理性進(jìn)行激進(jìn)批判

在阿爾托這里，所有的話語言在身體和叫喊的暴力中被強(qiáng)行解散，而思想拋棄了嘮嘮叨叨的內(nèi)在意識(shí)，變成了一種物質(zhì)力量，肉體的痛苦，主體本身的破汗或撕裂，在巴塔耶這里，思想不再作為矛盾的話語或無意識(shí)

巴塔耶就以這種方式自關(guān)于消耗的自然定義作為揮霍模式的自然。而關(guān)于經(jīng)濟(jì)的本體論定義主體希望維持在自己的生命中，但主體的這個(gè)基本欲望又來自哪里的基礎(chǔ)上，建立了禁忌與違反的主體辯證法在其中犧牲和死亡的最終喜悅，喪失在基督教和返程的歡愉中

然而我知道飛之通向迷狂，我不再焦慮，我曾經(jīng)痛苦的閉門不出夜幕出降的這一刻，我心中三縷般和諧的具體形象，想要傳遞著迷茫，無疑是通過自我放棄的愚蠢做法不可能繼續(xù)下去，不可能我應(yīng)該誠實(shí)的承受，不和諧，因?yàn)槲抑?，所以只有和諧表現(xiàn)了不和諧的可能性，不誠實(shí)是必要的

在這種道德形象的形成過程中，從人世到天堂，似乎是一種反向的墜落，從天堂落到大地，陰暗的，幽暗的深淵，醉的深淵，人閃光的天堂的犧牲品，真正的本性在省話的過度表現(xiàn)中

他因?yàn)樘魬?zhàn)大地而成為垃圾，現(xiàn)在不再是大地，而是它印在天空中的孔，甚至神圣的壓迫變成了他仇恨的對(duì)象，帶著一種疲倦的恐懼，界限被跨越了希望，看上去像一種尊重疲憊，使這種尊重承認(rèn)這世界的必然性

他必須對(duì)他人有意義，沒有人敢賦予生活，只有他獨(dú)自一人意識(shí)到的意義，全部的生活都在逃避。這種意義除了在他自己之中，在可能性的極限確實(shí)是無意義，但只是對(duì)于在此之前有意義的事物而言

然而，當(dāng)我們?cè)谥灾忻鎸?duì)人本身時(shí)，也就是說，在對(duì)存在的可能性的探索中，盲點(diǎn)會(huì)引人注意，不再是盲點(diǎn)消失在認(rèn)知中，而是認(rèn)知消失。在盲點(diǎn)中，這種方式的存在形成了封閉的圓環(huán)

馬和黃油的熟悉的形象之出像來動(dòng)用，他們只是為了讓他們死去，因此時(shí)事犧牲，但這是最容易達(dá)到的。犧牲勞動(dòng)作業(yè)，不使我們使用或?yàn)E用詞語，而如果對(duì)詞語的使用或?yàn)E用是在理想的非實(shí)際的語言層面上發(fā)生的

一旦我們轉(zhuǎn)移了占有欲的視線，焦慮的狀態(tài)就會(huì)轉(zhuǎn)為迷狂，占有欲的撫慰應(yīng)該足夠充分，也使他能完全階段我們和未知事物間一切推理性聯(lián)系的可能。事物的未知和陌生所引發(fā)的期待不應(yīng)該被任何調(diào)查研究所解決

在貢布雷周圍沒有哪一個(gè)地方，有這樣開始的一條林印道，三株樹是我一起的名，正在有一年，我以外子母一起去洗礦泉浴的德國香蕉也沒有位置，是否應(yīng)該相信他們來自我生活中已經(jīng)很遙遠(yuǎn)的年代，以至于其四周的景色已在我的記憶中完全磨掉，就像在重讀一部作品時(shí)

帶有聲音和助感引發(fā)的回憶則詩意種準(zhǔn)罪的記憶。它游歷計(jì)劃之外，我們的真我從屬于純粹的記憶，自身有被計(jì)劃中的我純粹的記憶，并非釋放住隱蔽的和永遠(yuǎn)存在的事物本質(zhì)，而只能釋放出溝通與交流

人在追尋一個(gè)個(gè)體，他放棄了行動(dòng)提供的個(gè)體，轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)向一個(gè)具有不同品質(zhì)的客體，但不能沒有客體，他的存在不能封閉在自己身上，身心活動(dòng)完全不是個(gè)體，因?yàn)橹黧w迷失，所以內(nèi)心活動(dòng)也不是朱棣

在分泌默默的目的性，各種各樣的目的性都可以歸結(jié)為一個(gè)目的性，他們自身的死亡，我們是非連續(xù)的生命，我們是在不可理解的歷險(xiǎn)中孤獨(dú)死去的各地，但我們懷念失去的連續(xù)性死亡則沒有目的性