費希特的法權(quán)哲學(xué)

換句話說，是黑格爾哲學(xué)當(dāng)中的費希特因素占據(jù)上風(fēng)，黑格哲學(xué)當(dāng)中的費希特因素占據(jù)傷風(fēng)，以至于基本上作為青年黑格爾派的這批自由人，幾乎就成了費希特主義者自我意識的主觀主義的極端自自我意識主觀主義的極端

否認(rèn)康德的物質(zhì)升級提出一個自我，這是費希特從康德的動搖與唯物主義唯心主義之間的二元論走向主觀唯心主義的決定性的一步，也是費希特哲學(xué)對于康德哲學(xué)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，這對于德國古典哲學(xué)今后的發(fā)展是很重要的一步

應(yīng)該指出，在闡述可讓度權(quán)利和不可讓度權(quán)利的理論基礎(chǔ)時，費希特爾盧梭的觀點和他所接受的康德的哲學(xué)觀點結(jié)合了起來，用康德的鮮艷主義來說明盧梭的肩負(fù)人權(quán)的思想。首先和康德一樣，費希特爾主張把現(xiàn)象的，暫時的，感性，世界的東西和本體的永恒的理性，世界的東西加以區(qū)別

正如康德哲學(xué)要求在至善的理念里，對立統(tǒng)一起來那樣費希特的哲學(xué)，也要求在自我里在信仰本身里統(tǒng)一對立，認(rèn)為在信仰本身里自我意識的一切行為皆從信念出發(fā)，他的行為自在的達(dá)到了最高的目的

二謝林哲學(xué)為了使菲希特哲學(xué)擺脫他所必然陷入的為我論謝林認(rèn)為人的認(rèn)識活動和實踐活動統(tǒng)一或意志的共同基礎(chǔ)不是費希特主張的自我的設(shè)定活動，而是一種本身，其實主體自我和客體

在哲學(xué)觀方面，主要受德國古典哲學(xué)，尤其是費希特的行動哲學(xué)，謝林的自然哲學(xué)和克勞澤萬物在神論的深刻影響，早期凈化思想及自然科學(xué)，也被福祿培爾用作尋求自然及人的發(fā)展規(guī)律的依據(jù)

在這里，我們看到費希特在論證他的哲學(xué)的基石時，表現(xiàn)出驚人的武斷在就在當(dāng)時來說，也已經(jīng)不是一種由康德奠定的批判哲學(xué)的傳統(tǒng)，而是他自己所喋喋不休的批判的真正意義上的獨斷主義的傳統(tǒng)

直接受其影響海德蓋爾在這里講的行現(xiàn)代形，而上學(xué)應(yīng)該是指笛卡爾斯威諾莎和萊布尼茨的形而上學(xué)體系。而鮮艷哲學(xué)顯然是指康德費希特和謝琳的哲學(xué)。經(jīng)過經(jīng)驗，哲學(xué)重塑的希臘存在論，不但規(guī)定了這些哲學(xué)家也規(guī)定的黑格爾

我們前面提到過，我們說青年謝林在給黑格爾寫信的時候，就說朝夏伴隨著康德升起，叫做自由，伴隨貫徹哲學(xué)全部哲學(xué)，而始終就是在當(dāng)時，年輕人都被康德歡呼，而且追隨費希特

雖然費希特的法權(quán)理論于道德學(xué)說帶有時代的烙印和他自身思想的局限性，例如他對婦女的權(quán)利，社會地位和道德價值的啟示，但總體上說，耶拿時期的知識學(xué)是對自由概念的分析和論證

費希特的哲學(xué)體系是建立在以自我為中心的主觀唯心主義的基礎(chǔ)上上的。他避免了知識來源上的二元論，而把自我意識作為知識的唯一源泉，從而在這個基礎(chǔ)上歪曲了，即歪曲的解釋了感覺的被動性

某一位哲學(xué)家是沒有道理的，不過要去回顧康德的極端自由主義和費希特的自由，觀念之間的一條直接的界限，而且是一條非常令人奇怪的界限，似乎有些多余康德尊重人性以及他的神圣權(quán)利

胡瑟爾舉辦的以及從預(yù)告中得知的有關(guān)哲學(xué)史的內(nèi)容的討論課涉及到以下這些問題，貝克萊人類知識原理笛卡爾沉思錄，洛克人類理智論相聯(lián)系討論的笛卡爾的沉思，錄費希特人的使命

另一方面，當(dāng)他真正的設(shè)定主體與客體的實在性時實在性，只是被設(shè)定為并不具有主體反對客體的規(guī)定性，那樣的主體像在費希特哲學(xué)里那樣作為自在存在著的主體，而是被設(shè)定為主體

康德的公開的二元論在費希特的哲學(xué)當(dāng)中變成隱蔽的二元論，但他依然是二元論，因為非我是自我的無限的阻力，而這種無限性意味著自我，永遠(yuǎn)不可能真正達(dá)到永遠(yuǎn)不可能真正消化那個廢物