素樸集合論

他認(rèn)為，古代人的人性和諧完整的，因而古代的詩是素樸的詩，但又并不推崇素樸的詩，相反，指出它的片面性推崇兩種詩的結(jié)合，造成這種矛盾的原因是他的唯心主義思想體系和一個(gè)有科學(xué)的實(shí)事，求是精神的學(xué)者的矛盾

直到一九六三年，美國斯坦福大學(xué)的數(shù)學(xué)家保羅科恩證明，我們同樣不能用集合論公理系統(tǒng)證明電虛銅假設(shè)成立綜合哥德爾和科恩的工作，連續(xù)統(tǒng)假設(shè)以一種最奇特的方式得到了解決

他首先思索了這個(gè)問題，提出了比較兩個(gè)無窮大樹的方法，證明了從可數(shù)無窮極和出發(fā)，能夠產(chǎn)生無窮的無窮層次的潔癖，從而給現(xiàn)代集合論奠定了科學(xué)基礎(chǔ)康托爾的見解和精神事業(yè)

我只是很素樸的，以為十九首的成型有點(diǎn)兒近似詩經(jīng)，里面各手未必有次序上的講究，但第一手的編排一定有其深意，要懂詩經(jīng)需要去讀關(guān)雎，同樣要明白十九首最好還是老實(shí)，按照文選的次序

不少數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家致力于創(chuàng)建一些足以能避免悖論的新理論，公理集合論是其中的一種，其中心思想是用集合論公理，對集合的存在性做出規(guī)定和限制，也就是說，用集合論公理給出集合的引定意

山丘以外的地區(qū)氣候溫和，是一個(gè)素樸素而富饒的地方，尤其是希臘人刊發(fā)的黑海沿岸，面臨愛琴海的愛奧尼亞，以及位于面向敘利亞和埃及的小亞細(xì)亞南部經(jīng)濟(jì)水平都不低于敘利亞和埃及

和論證邏輯形式化邏輯有一階邏輯語言系統(tǒng)，一階邏輯的原理論，非經(jīng)典邏輯，哥德爾不完全性定理，即集合論證，明論，模型，論遞歸論等不同深度的課程到論性邏輯主要是科比邏輯導(dǎo)論一類教科書

誰能夠摒棄功名而還原跟普通人一樣大到廣為流傳，而個(gè)人則韜光隱居道德盛行一世，而個(gè)人則曾藏玉必要不處其名圣人，無名圣人就是很淳樸，很素樸的淳樸而又平常竟跟余狂的人一樣

孫超似乎也是這種人，看到他的結(jié)晶又青春美麗，透明處嗜血厭異時(shí)似此水晶原礦令人想起云母想起冰河，想起斐伯云整的細(xì)胞切片圖，我思因性情所趨，一向比較，天號制木素樸之美，也不得不承認(rèn)孫超所經(jīng)營的精致無暇的藝術(shù)

素樸純真的生活更容易獲得內(nèi)心的寧靜，日子也會(huì)過得更加平穩(wěn)平順，內(nèi)心平靜了，看什么都順了，做什么都有興致了，人生之路也會(huì)比較順利，不會(huì)有太大的波折磨難，晚年福報(bào)自然會(huì)越來越多，德行配位，福報(bào)自來

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家已變成正統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，甚至有可能在此之前，該學(xué)派就開始變化，經(jīng)濟(jì)學(xué)漸漸地遠(yuǎn)離其新古典，立足點(diǎn)，邊際主義的危機(jī)分學(xué)被集合論所取代理性假設(shè)被心理學(xué)見解加以修正

清冷峻風(fēng)，思明著冬眠的號角，世間的嘈雜與繁華瞬間被冬淹沒。在一片潔白的思緒里，一張透明發(fā)亮的紙張上，生命躍動(dòng)的旋律被收藏在東的眼角眉梢，那份潔白而素樸的蚊子里，深取著生命重生的能量

一種真正的人的素樸的心，到都市來公益美術(shù)，擴(kuò)大了我的眼界，不僅對制作過程充滿興味的制作者一顆心如何融入作品中，他的勤勞，愿望，熱情以及以點(diǎn)一點(diǎn)切于實(shí)際的打算，全收入我的心胸

回復(fù)到不可從極的真理，甚至什么是榮耀卻安守碑舞的地位，甘坐坐甘愿做天下的春果，甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以沖折，回復(fù)到自演本車的素樸，純真，狀態(tài)真樸的道分，散成宇宙的萬物，有道的人沿用真譜

面對外，在世界的時(shí)候，不要被艷麗的顏色所迷惑，而要進(jìn)入事物的實(shí)相有許多東西，表面是非常平凡的，他的顏色也很素樸，但只要我們讓心靜下來，就能品嘗出這內(nèi)部最優(yōu)勝的芳香