性愛(ài)圣經(jīng)

男人一輩子要供養(yǎng)一個(gè)氧種的主婦，一個(gè)干枯的老玉，甚至在女人年輕時(shí)婚姻中也有欺騙，因?yàn)橐獙⑿詯?ài)社會(huì)化，只有扼殺性愛(ài)，親愛(ài)要求，瞬間反對(duì)時(shí)間，要求個(gè)體反對(duì)群體，他肯定分離反對(duì)溝通

這個(gè)情節(jié)把性愛(ài)關(guān)系中的施虐與受虐關(guān)系和權(quán)力運(yùn)作中的支配與被支配控制與被控制的關(guān)系，用一根繩子巧妙地連接了起來(lái)，既確認(rèn)了陳清揚(yáng)在性愛(ài)關(guān)系和權(quán)力關(guān)系中雙重的受虐者身份

性愛(ài)是幾乎所有愿望和努力的罪中目標(biāo)，至關(guān)重要的人類事物受到性愛(ài)的不利左右，每過(guò)一小時(shí)，人們就會(huì)因?yàn)樗袛啵趪?yán)肅認(rèn)真進(jìn)行的事情，甚至最偉大的精神頭腦也堅(jiān)果因?yàn)樗萑朊悦：突靵y之中，性愛(ài)無(wú)所顧忌的

在情感中心，心臟部位還有一個(gè)高層的情感中心，有不同的分支的性格特征，腹部性愛(ài)中心，本能中心，活動(dòng)中心，腹部是分三種本能的本能，又分三個(gè)中心活動(dòng)中心，本能中心和性愛(ài)中心

不僅讓明星們驚嘆厲害，太厲害了，也讓不少年輕男女摩拳擦掌與模仿專家及時(shí)提醒性愛(ài)姿勢(shì)并非越多越好，高難度性愛(ài)動(dòng)作會(huì)對(duì)男女雙方的身體都造成不必要的損傷，因此不宜模仿

兒子滿足其作為女人和妻子的情感，需要女性本能的渴求和性愛(ài)的沖動(dòng)，使得莫里亞太太的母愛(ài)逐漸轉(zhuǎn)化成為情愛(ài)，甚至達(dá)到了某種程度的性愛(ài)，入母子之間情人般的親密劇組取動(dòng)等

如果相反，你就擅長(zhǎng)濃郁的情感，愛(ài)情的表達(dá)是熱情奔放的，外表莊重的你在性愛(ài)的表現(xiàn)上十分奔放。此類型的你無(wú)論男女外表看起來(lái)保守安穩(wěn)，實(shí)際上對(duì)待性愛(ài)相當(dāng)開(kāi)放，并且沉溺其中

利比多因?yàn)楦ヂ逡恋乱粫r(shí)忘了他在自我本能和自戀力比多之間確立起來(lái)的本質(zhì)差異，堅(jiān)者的滿足不可能是自體性愛(ài)時(shí)的，且從一開(kāi)始就需要客體，而后者一定義可將自體性愛(ài)得到滿足

柏拉圖的戀愛(ài)段在性愛(ài)方面，柏拉圖是對(duì)后代性愛(ài)觀念影響最大的希臘思想家，它有多方面的影響，當(dāng)它對(duì)理念世界和現(xiàn)象世界的區(qū)分帶來(lái)的最主要的影響，它區(qū)分的是愛(ài)的理念或本質(zhì)世界與我們生活中的繁庸之愛(ài)

空中的親密意味著對(duì)伴侶誠(chéng)實(shí)允許自己可以在對(duì)方面前表現(xiàn)出脆弱，愛(ài)情和欲望的關(guān)系如此密切，可是伴侶們對(duì)此感到難以啟齒，無(wú)法談?wù)撔詯?ài)的愉悅，對(duì)團(tuán)論性愛(ài)難堪是我們文化的產(chǎn)物

老年人很多都患有慢性疾病，但這些老年人依然可以享受安全的性愛(ài)。一方面，基于老年人的特點(diǎn)，選擇合適性愛(ài)方式，另一個(gè)如果患有慢性基礎(chǔ)疾病，如高血壓，冠心病等，應(yīng)在纏綿前控制好基礎(chǔ)疾病

圣經(jīng)中的這些說(shuō)法為一代又一代的英國(guó)人所熟知，每個(gè)人都熟知圣經(jīng)，許多人家只有圣經(jīng)這一本書，人們一遍接一遍的讀，直到書中的文字圖像，故事像面包一樣熟悉，孩子們會(huì)背誦圣經(jīng)中長(zhǎng)長(zhǎng)的章節(jié)，他們往往在認(rèn)識(shí)自己國(guó)家之前

我認(rèn)為這是不可分割的，因?yàn)榈谝淮螒賽?ài)意味著孩子時(shí)代的終結(jié)，一個(gè)階段的終結(jié)，這個(gè)終結(jié)，他使你情緒失控，使你頹殺。因?yàn)樵谛詯?ài)中，男女雙方相互尾聲，孩提時(shí)代的終結(jié)，使性愛(ài)成為成就一個(gè)負(fù)責(zé)任的公民

我不是非得要從他讀圣經(jīng)當(dāng)中被圣經(jīng)當(dāng)中得到某種好處得到某種利益，而是說(shuō)他今天能夠通過(guò)讀圣經(jīng)背圣經(jīng)，從小明白圣經(jīng)知道是非，以至于他在成長(zhǎng)的過(guò)程當(dāng)中，他做一個(gè)人在這個(gè)空虛混沌

下面有關(guān)語(yǔ)言本心的思考是以圣經(jīng)第一章為根據(jù)的，但我們的目的卻并不是要去闡釋圣經(jīng)，也不是要讓圣經(jīng)臣服于類似于揭示真理的客觀思考，而是要去發(fā)現(xiàn)在圣經(jīng)有關(guān)語(yǔ)言本性的文本中，究竟出現(xiàn)了什么，要實(shí)現(xiàn)這一目的