九界攀神

仙傳中說(shuō)老子在仙界十萬(wàn)法之詩(shī)，歷代都有顯化，如鏡葛紅神仙撰云霍云上攀黃石為玄宗法師下攀黃石為精確帝君府西時(shí)為玉華子神農(nóng)時(shí)為九陵老子祝融十為廣壽子，皇帝十為廣成子，專(zhuān)須十為赤金子

你忘了，就在攀桃園大街三號(hào)攀桃園大街一號(hào)就是攀桃園，孫悟空和獨(dú)角士大王，其實(shí)他們都是游走在神仙世界邊緣的人，但是所選擇的道路不同，青牛是寧肯給神仙當(dāng)牛，做馬也要留在北上廣，而孫悟空最終選擇移民

你忘了，就在攀桃園大街三號(hào)攀桃園大街一號(hào)就是攀桃園，孫悟空和獨(dú)角士大王，其實(shí)他們都是游走在神仙世界邊緣的人，但是所選擇的道路不同，青牛是寧肯給神仙當(dāng)牛，做馬也要留在北上廣，而孫悟空最終選擇移民

德普一致的世界是個(gè)最好的世界，一名最高的派生出的善，而上帝自神則是最高的根源的，善設(shè)定，最高的攀升出的上底可能性就等于設(shè)定最高的根源的上底實(shí)在性等于設(shè)定上帝之存在

種下攀上高高的鐵窗，仔細(xì)觀察這里的傷員同日租界不同，日本傷員衣裝整齊，一看服裝就知道是海軍六戰(zhàn)隊(duì)，而這里的傷員衣裝混亂，軍裝有黃有灰，黃色是十九六軍灰色的又是哪個(gè)部隊(duì)

這一帶防守薄弱于七月十九日從海神廟一帶猛出交來(lái)防線數(shù)萬(wàn)東演軍如洪水萬(wàn)地是不可擋，不但王新安的二十余里防線崩潰，而且連累相信的攀頂新防線也崩潰了十余里，東臉軍事如旋風(fēng)

當(dāng)我們凡夫一旦執(zhí)著于有一個(gè)內(nèi)，在主觀精神的我忍我的存在的時(shí)候，你就一定會(huì)產(chǎn)生第二個(gè)執(zhí)著。你就會(huì)認(rèn)為這個(gè)內(nèi)在主觀精神的我一定在他之外有一個(gè)外在客觀的物質(zhì)世界，作為他的攀援跟生存的依托的對(duì)象

女?huà)z造人青窗谷相穿，攀古開(kāi)天逼近以后，世界上有了星辰，日月，星辰有了山川草木，還有的兩少銅魚(yú)，可是就沒(méi)有一類(lèi)。他們的行之后，天上出天，地間出現(xiàn)了一份通常廣大的女神

相反，隨著希臘悲劇的死去，出現(xiàn)了一個(gè)到處都深深感覺(jué)到的巨大空白。就像提比略時(shí)代的希臘，周子們?cè)谝蛔聧u旁聽(tīng)到七楚的呼叫，大神攀死了，現(xiàn)在一身悲嘆，也回想在希臘世界悲劇死了

水滸傳第九十八回張清緣隊(duì)瓊英用祭鳥(niǎo)野梨一話(huà)說(shuō)夜離過(guò)舊，并郡主瓊英為先鋒，自己投領(lǐng)大軍。隨后在瓊英方一十六歲如貌如花的一個(gè)創(chuàng)意思人非眼里所生，因他本中信徒富明申祖居攀揚(yáng)府界修縣地名原上

在被問(wèn)到一位年齡更長(zhǎng)的登山者能否登上山頂時(shí)，珠穆朗瑪峰登山隊(duì)的領(lǐng)隊(duì)這樣說(shuō)道自然界有山人心中也有神山的存在，本身就吸引著我們號(hào)召我們?nèi)ヅ实?，也許山給予我們的全部教誨

輕輕地把你的注意力放在蓮花生大事的臉上，特別是他的眼神非常深邃，寧?kù)o，幾乎就要從照片中蹦出，把你帶進(jìn)毫無(wú)攀援的覺(jué)察境界。禪定境界很安詳?shù)陌涯愕男慕唤o蓮花生大事念咒

熱情，他喜歡攀升至高峰，強(qiáng)迫人格者渴望一成不變歇斯底里的人，卻把自己獻(xiàn)給生命非要轟轟烈烈，活一場(chǎng)不可抑郁，打破界限，但不是如憂(yōu)郁的人那樣反攻自省，而是擴(kuò)張自我，甚至神話(huà)自我憂(yōu)郁的人

不過(guò)，赫爾墨斯最有趣的兒子是半人半娘的森林之神，木神攀是神靈終結(jié)者，赫爾墨斯等同于羅馬神話(huà)中的莫秋利太陽(yáng)系中運(yùn)行最快的行星水星就是用莫丘利命名的法國(guó)，含有一個(gè)文明世界的皮具品牌含義

遺憾的是，這一年，國(guó)內(nèi)的攀贊畫(huà)便在安徽病逝了。而遠(yuǎn)在巴黎的潘玉良一直到兩年后才得知攀贊化去世的消息，心中大痛，如果沒(méi)有攀贊話(huà)，就沒(méi)有在畫(huà)界大放異彩的潘玉良。而如果沒(méi)有另一個(gè)男人，潘玉良三千多幅畫(huà)作便回不成故土