文化人類學(xué)的理論構(gòu)架

從以上簡(jiǎn)要介紹，我們可以看到，文化研究確實(shí)借鑒了文化批評(píng)的一些理論和方法，同時(shí)也借鑒了社會(huì)，學(xué)文，化學(xué)，人類學(xué)，語言學(xué)等領(lǐng)域的理論和方法，而研究領(lǐng)域也并無明確的限定它閱讀的文本

中國(guó)的學(xué)術(shù)狗構(gòu)架而言，新興的人類學(xué)側(cè)重文化，人類學(xué)剛剛立足之時(shí)，考古學(xué)，語言學(xué)和歸屬于自然科學(xué)的人類學(xué)體制與生物訓(xùn)分子遺傳學(xué)等。心學(xué)是后來的事，早已有強(qiáng)大的學(xué)科實(shí)力獨(dú)立存在

田野成果形式三田野資料的整理原則，取舍原則關(guān)系原則，妥善保存第六章升級(jí)方式與文化第一節(jié)升級(jí)方式一油裂和采集二油根，三油木，四金根農(nóng)業(yè)第二節(jié)生態(tài)人類學(xué)的理論，以斯托爾德的社會(huì)文化整合水平

三，韓化文化是指有兩個(gè)或兩個(gè)以上不同文化體系間，由于持續(xù)接觸和影響而造成的一方或雙方發(fā)生了大規(guī)模文化變遷，含化是人類學(xué)文化變遷理論中的一個(gè)重要概念，是一種文化從其他文化中獲得對(duì)新的生活條件的適應(yīng)過程是在過程中的文化傳遞，交流和整合

五醫(yī)學(xué)，人類學(xué)和社會(huì)文化科學(xué)醫(yī)學(xué)，人類學(xué)與社會(huì)文化科學(xué)是用人類學(xué)的理論和方法，在健康、患，病，醫(yī)學(xué)和治療等方面的應(yīng)用，以及從生物學(xué)和社會(huì)文化的角度研究人類的疾病和保健問題及其與生物學(xué)因素與文化社會(huì)文化因素的相互關(guān)系的一門學(xué)科

社會(huì)交換論是綜合了操作行為主義的強(qiáng)化理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際效用，遞減理論以及文化人類學(xué)社會(huì)學(xué)的一些理論而發(fā)展起來的社會(huì)交換論的基本觀點(diǎn)，體現(xiàn)在霍曼斯提出的五個(gè)相互聯(lián)系的普遍性命題上

從開始的純文學(xué)研究轉(zhuǎn)而走向更為復(fù)雜和豐富的文學(xué)與文化研究并重的思路，并且將研究理論進(jìn)一步拓寬在文學(xué)話語，比較詩學(xué)，文化研究，電影研究，人類學(xué)，翻譯學(xué)，宗教學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行跨界探索

人類學(xué)文化專系的模式總是與人類學(xué)理論的發(fā)展密切相關(guān)的傳送，帶士的模式及現(xiàn)實(shí)主義民族之水功能主義緊密相連的闡釋的模式是解釋人類學(xué)理論所倡導(dǎo)的對(duì)話和多深道的模式，是后現(xiàn)代主義人類學(xué)理論的產(chǎn)物認(rèn)識(shí)論問題提供了這樣的反省

在這樣的視角下，我們看到的體質(zhì)人類學(xué)對(duì)至少有民族學(xué)研究有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩方面的作用。認(rèn)識(shí)作用包括四點(diǎn)一整體論的基石生物文化整體論是當(dāng)代人類學(xué)基礎(chǔ)理論真的有關(guān)概念組裝，把研究對(duì)象以文化民族社區(qū)視為一個(gè)整體

布勞艾默森蒂伯特等社會(huì)交換論是綜合了操作行為主義的強(qiáng)化理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際效應(yīng)，意見和理論以及文化人類學(xué)社會(huì)學(xué)的一些理論而發(fā)展起來的社會(huì)交換論的基本觀點(diǎn)，體現(xiàn)在霍曼斯提出的五個(gè)相互聯(lián)系的普遍性命題上

相較于文化人類學(xué)那種綜合科學(xué)理論，荒野冒險(xiǎn)與文學(xué)記錄的研究方式歷史，尤其是我當(dāng)時(shí)所了解的傳統(tǒng)歷史與史學(xué)顯得如此的狹隘，如此單薄，而且古板大一下學(xué)期和上學(xué)期徹底相反

西方馬克思主義的也是形態(tài)霸權(quán)理論福柯的全力歡迎利潤(rùn)懷特的原理式理論，戈?duì)柶澋奈幕祟悓W(xué)神描方法解釋學(xué)的歷史性學(xué)說和解構(gòu)主義的互文性觀念都對(duì)新歷史主義有過不同程度的影響

西方馬克思主義的也是形態(tài)霸權(quán)理論?？碌娜g迎利潤(rùn)懷特的原理式理論，戈?duì)柶澋奈幕祟悓W(xué)神描方法解釋學(xué)的歷史性學(xué)說和解構(gòu)主義的互文性觀念都對(duì)新歷史主義有過不同程度的影響

第一是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論構(gòu)架構(gòu)對(duì)社會(huì)工作實(shí)務(wù)通用過程模式的貢獻(xiàn)在于他界定了社會(huì)工作實(shí)務(wù)的活動(dòng)，涉及的三個(gè)系統(tǒng)一，宏觀系統(tǒng)，它包括組織機(jī)構(gòu)，社區(qū)和文化這四個(gè)重要的系統(tǒng)

與理論研究的主體相分離，或者說業(yè)余的資料員與專業(yè)的理論獎(jiǎng)分工的格局，人類學(xué)家往往將有利于自己體系的傳說和文化要素，從社會(huì)背景中分離出來作為例證，因此也被稱為搖椅上的人類學(xué)家而受后人詬病