當(dāng)代政治學(xué)基本理論

主要發(fā)表經(jīng)濟(jì)學(xué)界新進(jìn)的理論研究成果包括馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的研究，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行極其機(jī)制的研究，中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大課題的研究，當(dāng)代資本主義發(fā)展的新特點(diǎn)

第三章可持續(xù)發(fā)展的基本理論可持續(xù)發(fā)展的定義，既要滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其自身需求的能力，構(gòu)成危害的發(fā)展，既滿足當(dāng)代人需求，又不對(duì)后代人滿足其自身需求的能力，構(gòu)成危險(xiǎn)的發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展的基本特征，一經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展

國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)要求學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和國(guó)際貿(mào)易的基本理論和基本知識(shí)，熟悉世界貿(mào)易組織及不同國(guó)家的經(jīng)貿(mào)法規(guī)和業(yè)務(wù)流程，能夠正確的認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律，能夠熟練的使用一門國(guó)際通用的外國(guó)語言，能夠熟練的運(yùn)用信息通信技術(shù)，從事日常的事務(wù)和涉外經(jīng)濟(jì)工作

作者在本書中重視汲取從亞里士多德到當(dāng)代學(xué)者的文藝?yán)碚撗芯砍晒?，力求運(yùn)用現(xiàn)代哲學(xué)、心理學(xué)，生物學(xué)，語言學(xué)和自然科學(xué)的新成就，對(duì)人類文藝現(xiàn)象做多角度，多層次的考察，剖析和歸納，分別論述了文藝學(xué)，文藝本質(zhì)，文學(xué)，題材，文學(xué)研究這種方法等基本理論問題

當(dāng)代外交的進(jìn)步總趨勢(shì)一，指導(dǎo)當(dāng)代外交實(shí)踐的基本準(zhǔn)則和在當(dāng)代外交實(shí)踐中遵循的一系列規(guī)則和慣例大多在第二次世界大戰(zhàn)之前記憶形成，但只有到了當(dāng)代才逐步成為國(guó)際公認(rèn)的準(zhǔn)則，反映了當(dāng)代外交的進(jìn)步趨勢(shì)

當(dāng)代攝影文化地圖第三章多從視角下的當(dāng)代攝影二當(dāng)代攝影的轉(zhuǎn)向，當(dāng)代攝影的空間轉(zhuǎn)向一過去空間，只是如法國(guó)思想家亨利樂非福所說是用于生產(chǎn)的空間，是為生產(chǎn)為生活而存在的場(chǎng)所

比如，當(dāng)代藝術(shù)是被市場(chǎng)化的藝術(shù)市場(chǎng)的名譽(yù)力對(duì)當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響，商業(yè)化，魅俗化的作品遍地揭示當(dāng)代藝術(shù)品拍賣中炒作現(xiàn)象很嚴(yán)重。當(dāng)代藝術(shù)近親交配現(xiàn)象很嚴(yán)重，藝術(shù)家作品之間模仿的因素非常明顯，這是當(dāng)代藝術(shù)家創(chuàng)造能力低下的一種直接表現(xiàn)

西方國(guó)家的聲音從三個(gè)層面來講，第一是當(dāng)今西方最具影響力的五位大興獎(jiǎng)家對(duì)當(dāng)代基本主義的評(píng)價(jià)二是當(dāng)代西方世界最活躍的物大社會(huì)思潮對(duì)當(dāng)代基本主義的總體評(píng)價(jià)第三是從十部著作對(duì)當(dāng)代基本主義的分析看基本主義的現(xiàn)狀

修訂最重要就打破這個(gè)自成體系的資本主義和社會(huì)主義，把當(dāng)代資本主義和當(dāng)代社會(huì)主義的問題都放在當(dāng)代中國(guó)與世界的關(guān)系中來把握考察和進(jìn)行分析，不追求對(duì)當(dāng)代資本主義的全面的分析和了解

跟想盡辦法追逐當(dāng)代流行的我，其實(shí)是半斤八兩的，我們都已經(jīng)是當(dāng)代作家了，我們干嘛還要?jiǎng)幽X筋，想跟隨當(dāng)代流行具，不具備當(dāng)代性，跟主題曲材或者是文筆風(fēng)格完全是兩碼子事兒

被當(dāng)代藝術(shù)的信仰者頂禮膜拜，當(dāng)代藝術(shù)教，還有自己的教堂，遍布各地的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)博物館，一群群進(jìn)入博物館的觀眾就像是中世紀(jì)投向各地大教堂的朝圣者一樣的宗教，虔誠(chéng)只是博物館取代了教堂

神經(jīng)科學(xué)讓大家對(duì)神經(jīng)科學(xué)有所了解，那么之后我們凡事，但凡分享當(dāng)代學(xué)科話題當(dāng)代的話題，或者當(dāng)代學(xué)科的話題，里面免不了都要找這個(gè)神經(jīng)科學(xué)的例子或者神經(jīng)科學(xué)的知識(shí)來分享和介紹

神經(jīng)科學(xué)讓大家對(duì)神經(jīng)科學(xué)有所了解，那么之后我們凡事，但凡分享當(dāng)代學(xué)科話題當(dāng)代的話題，或者當(dāng)代學(xué)科的話題，里面免不了都要找這個(gè)神經(jīng)科學(xué)的例子或者神經(jīng)科學(xué)的知識(shí)來分享和介紹

對(duì)于這種變化，筆者愿意稱之為當(dāng)代攝影中的空間轉(zhuǎn)向當(dāng)代攝影的空間轉(zhuǎn)向，即反映了當(dāng)代社會(huì)的生產(chǎn)方式的變化，也反映了攝影對(duì)于現(xiàn)實(shí)關(guān)注的縱形轉(zhuǎn)移觀念變化與方法，探索中國(guó)當(dāng)代圣甲與藝術(shù)家關(guān)注空間以及空間所發(fā)生的變化

被當(dāng)代藝術(shù)的信仰者頂禮膜拜，當(dāng)代藝術(shù)教，還有自己的教堂，遍布各地的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)博物館，一群群進(jìn)入博物館的觀眾就像是中世紀(jì)投向各地大教堂的朝圣者一樣的宗教，虔誠(chéng)只是博物館取代了教堂