現(xiàn)代新儒家與西方哲學(xué)

和科學(xué)研究是否可能我們介紹了現(xiàn)代新儒家了，稱得上現(xiàn)在新儒家的學(xué)者都共同強(qiáng)調(diào)了儒家思想的現(xiàn)代化，都想要尋找一條路，這條路就是讓儒家的道德精神融入由科學(xué)技術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建構(gòu)的現(xiàn)代社會(huì)生活

現(xiàn)代西方哲學(xué)新編趙東華導(dǎo)論三流派與階段以上兩個(gè)事實(shí)似乎外在于現(xiàn)代西方哲學(xué)思想自身的邏輯性與合理性，但就可以幫助我們理解黑格爾之后各式各樣的思想，如何構(gòu)成一個(gè)全估后應(yīng)推陳出新的時(shí)代思潮

在現(xiàn)代西方哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)作品中，我們可以聽(tīng)到一種焦慮的基調(diào)，其中有對(duì)現(xiàn)代文明的失望和抗議，也有太守這么迷茫理睬是現(xiàn)代詩(shī)朝的早期代表，同時(shí)也是批判現(xiàn)代文明的先行者之一

不過(guò)，對(duì)于新儒家這個(gè)說(shuō)法，穆宗三并不是太認(rèn)同，他說(shuō)是外面的人娶的，尤其是順著洋人的習(xí)慣，取的洋人號(hào)，分別把宋明儒稱作新儒家，又把現(xiàn)代講儒家學(xué)問(wèn)的人稱作當(dāng)代新儒家

多樣性的福柯和德里達(dá)等人也看作是保守主義，這是不同當(dāng)?shù)暮蟋F(xiàn)代主義的哲學(xué)轉(zhuǎn)向后，現(xiàn)代主義的本質(zhì)特征就是對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)自古希臘以來(lái)的西方哲學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義哲學(xué)進(jìn)行全面的批判

新黑格爾主義集中反映了黑格爾哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的正面影響，但是黑格爾哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)還有另一方面的影響，這就是后世哲學(xué)家從各個(gè)方面對(duì)黑格爾哲學(xué)展開(kāi)的批判，為哲學(xué)發(fā)展開(kāi)配了各種各樣新的可能性

和自我修身養(yǎng)性儒家是一個(gè)具有持久生命力的學(xué)派，他隨著歷史的發(fā)展而綿延傳續(xù)，經(jīng)歷了先秦儒家火，原始儒家，漢唐儒家，宋明新儒家和現(xiàn)代新儒家等不同發(fā)展階段，待有傳人，歷久不衰

我們回到現(xiàn)代化的程序，并從內(nèi)在的思想著手這一議題上來(lái)說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)必須向西方哲學(xué)學(xué)習(xí)，以西方哲學(xué)為是才能解決乳學(xué)服務(wù)性的方法問(wèn)題，從而發(fā)現(xiàn)建立中國(guó)哲學(xué)與新文化的道路

另一派則主張中學(xué)為體西學(xué)為用。從清末洋務(wù)派的李鴻章，張之洞，左宗棠到民國(guó)新儒家的馬一福，梁樹(shù)民熊實(shí)力都主張以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體，批判吸收西方現(xiàn)代文化詩(shī)以長(zhǎng)記以質(zhì)疑

今天我們講現(xiàn)代西方哲學(xué)講義的第四講意志主意志尼采的第一章迪奧尼索斯的發(fā)現(xiàn)第一章悲劇的誕生，酒神的日神話，第一節(jié)悲劇中的酒神與日神第一個(gè)點(diǎn)第一點(diǎn)音樂(lè)藝術(shù)與造型藝術(shù)第一小等悲劇中的音樂(lè)藝術(shù)

現(xiàn)代西方哲學(xué)杜威四經(jīng)驗(yàn)的自然主義杜威認(rèn)為，哲學(xué)面臨調(diào)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)與傳統(tǒng)價(jià)值的重要任務(wù)在我們眼前沒(méi)有什么問(wèn)題，比實(shí)用的科學(xué)和靜觀的美的鑒賞能否調(diào)和更為重要的，沒(méi)有前者人將成為他所不能利用又不能駕馭的自然力的玩物和犧牲，沒(méi)有后者

哲學(xué)家通過(guò)探尋羅格斯從而完成抽象建構(gòu)的任務(wù)，理性的建構(gòu)，自我主體性的建構(gòu)人與世界關(guān)系的建構(gòu)，人類生存內(nèi)在秩序的建構(gòu)。第二季，現(xiàn)代西方哲學(xué)則表現(xiàn)出多遠(yuǎn)，絢麗，開(kāi)放和包容的特征

到膽代版到膽代研究中國(guó)現(xiàn)代新儒家來(lái)講，一方面要了解中國(guó)瑜伽思想的發(fā)展，他主要不是從西方過(guò)來(lái)的。這個(gè)跟我們講講王口文講胡適都不一樣，將應(yīng)付王國(guó)維以及服飾，我們要集集中他們戲曲背景

另一方面，他又以他很個(gè)人化的方式吸納和發(fā)展了一個(gè)遭受了西方現(xiàn)代性震撼的中國(guó)傳統(tǒng)，尤其體現(xiàn)在他的新儒家體系里，及在以尊重天為道德的實(shí)踐基礎(chǔ)上，以愛(ài)民和仁愛(ài)為接近智慧的途徑

從哲學(xué)的角度看，成都協(xié)派和六王協(xié)派都是儒士道融合的哲學(xué)體系，歷來(lái)也不乏有人從文化角度批評(píng)成都學(xué)派像道家洛王學(xué)派像禪宗機(jī)關(guān)如此新儒家的這兩個(gè)哲學(xué)派別，還是主導(dǎo)了中國(guó)從宋代開(kāi)始，直到現(xiàn)代以前的精神世界