當(dāng)代中國(guó)建設(shè)的哲學(xué)

綜合探究走進(jìn)哲學(xué)，問遍人生，探究活動(dòng)目標(biāo)，追尋生活智慧，感悟生活中的哲學(xué)，理解生活與哲學(xué)的關(guān)系，增強(qiáng)學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣。了解馬克思主義哲學(xué)的特征和馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，堅(jiān)持當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，探討馬克思主義哲學(xué)的功能，探究活動(dòng)，建議觀察周圍的人和事

二十世紀(jì)八十年代中期實(shí)踐唯物主義的提出可以看作是當(dāng)代中國(guó)一些哲學(xué)家們力圖克服蘇聯(lián)哲學(xué)的局限，試圖直接從馬克思哲學(xué)文本研討其本真精神，重新理解馬克思主義哲學(xué)的一種嘗試

例如貝馬斯對(duì)于歐六哲學(xué)和分析哲學(xué)的交融研究，安樂哲教授對(duì)于儒家哲學(xué)和實(shí)用主義哲學(xué)的交融研究，當(dāng)代中國(guó)各個(gè)領(lǐng)域的理論研究發(fā)展迅猛，但各種理論之間還沒有完全得到消化和融合

東方思想時(shí)期，杜寶瑞從當(dāng)代如佛辯證談中國(guó)哲學(xué)研究視野浪兄筆記，一月十四日來源哲學(xué)基礎(chǔ)梁樹明的如佛統(tǒng)治梁樹明先生在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家中，對(duì)于如佛辯證的問題，有一級(jí)特殊的立場(chǎng)，他其實(shí)是出路如佛

難怪有港臺(tái)學(xué)者推崇，他說，在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)學(xué)者之中，能夠批判的恰當(dāng)?shù)?，系統(tǒng)的和主要的應(yīng)用一套西方哲學(xué)的概念和思想構(gòu)建，而是中國(guó)哲學(xué)中的書籍概念得明確化和調(diào)理化的似乎僅有某種三億人

領(lǐng)導(dǎo)委員會(huì)執(zhí)行委員會(huì)要做出評(píng)價(jià)和建議。各部門根據(jù)公司的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)年度計(jì)劃，開展經(jīng)營(yíng)哲學(xué)建設(shè)工作，經(jīng)營(yíng)哲學(xué)委員會(huì)制定公司年度經(jīng)營(yíng)，哲學(xué)建設(shè)，工作和預(yù)算，各部門確定部門經(jīng)營(yíng)哲學(xué)工作預(yù)算，改進(jìn)計(jì)劃和下年度的工作計(jì)劃經(jīng)營(yíng)哲學(xué)分析會(huì)

我一直覺得他對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)事業(yè)的貢獻(xiàn)，還沒有為學(xué)界充分認(rèn)識(shí)和估計(jì)，這套賀麟全集的出版或許會(huì)有助于改變這種局面，為未來的賀麟研究提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并擇及當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的研究物質(zhì)。像二零零八年六月于弟子想融靜傳于北大顫春園望山哉

他的主要觀點(diǎn)相見上一節(jié)的有關(guān)闡述，用陰陽二元相對(duì)平衡的哲學(xué)指導(dǎo)社會(huì)管理就是建設(shè)和諧幸福社會(huì)用陰陽二元相對(duì)平衡的哲學(xué)指導(dǎo)思想組織管理就是建設(shè)和諧幸福，組織用陰陽二元相對(duì)平衡的哲學(xué)指導(dǎo)人生管理

立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件發(fā)展面向現(xiàn)代化，面向世界面向未來的民族的，科學(xué)的，大眾的社會(huì)主義文化，走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化

深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)意見指數(shù)。要發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)育人功能，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)哲學(xué)，社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系建設(shè)，積極構(gòu)建中國(guó)特色，中國(guó)風(fēng)格，中國(guó)氣態(tài)等哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系，強(qiáng)化馬克思主義理論學(xué)科的經(jīng)典作用支持

社會(huì)主義初級(jí)階段理論正確揭示了當(dāng)代中國(guó)的歷史方位，從而明確了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的整依據(jù)，是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段理論的重大發(fā)展和重大突破，使我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的長(zhǎng)期性，復(fù)雜性，兼具性有了更加清醒的認(rèn)識(shí)

云南民族傳統(tǒng)舞蹈中孕育著旺盛的生機(jī)與活力，貢獻(xiàn)出各民族文化信仰和文化自信，其所產(chǎn)生的巨大民族精神凝聚力將成為建設(shè)發(fā)展和創(chuàng)新當(dāng)代中國(guó)民族舞蹈文化源源不息的寶貴資源

必須通過全面的改革創(chuàng)新，堅(jiān)持走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路，建設(shè)社會(huì)主義創(chuàng)新型國(guó)家，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是當(dāng)代中國(guó)人民精神風(fēng)貌的集中寫照，是激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造活力的強(qiáng)大力量

概括了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的主要內(nèi)容指出，這個(gè)理論第一次比較系統(tǒng)的初步回答了中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列根本性問題是馬克思列寧主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物

社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成于中國(guó)特色社會(huì)主義和建設(shè)實(shí)踐是從實(shí)踐中獲得的這個(gè)現(xiàn)實(shí)。根據(jù)實(shí)現(xiàn)，根據(jù)同當(dāng)今中國(guó)最鮮明的時(shí)代主題相適應(yīng)是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定的價(jià)值表達(dá)