末世生存日常錄

如果說深存挑戰(zhàn)行真人秀展現(xiàn)的是人在非日?；h(huán)境中的生存狀態(tài)，那么情境體驗(yàn)行真人秀則是用隱私和情感吸引觀眾。這類節(jié)目的特電視將人物放置在一個封閉環(huán)境中，記錄他們的生活狀態(tài)和人關(guān)系變化，讓觀眾看到參與者的日常生活，特別是隱私類

一個口述式攝影項(xiàng)目所真正包含的攝影作品相當(dāng)豐富，他們不僅收錄了對于訪問場景的花絮式攝影，受訪者拍攝的肖像攝影，還記錄了口述者的日常生活圖景，用影像表達(dá)了對于受訪者生存狀態(tài)的精神特質(zhì)的思考

分析了日常生活和日常性之間的現(xiàn)象，學(xué)關(guān)聯(lián)以資本主義敗物角支配下的日常生活的瑣碎性，無趣性批判為出發(fā)點(diǎn)，揭示了在這種日常性樣態(tài)下，各地生存在意識與身體之間，存在著內(nèi)在的無法抹削的距離，但同時并沒有放棄改造日常生活的希望

分析了日常生活和日常性之間的現(xiàn)象，學(xué)關(guān)聯(lián)以資本主義敗物角支配下的日常生活的瑣碎性，無趣性批判為出發(fā)點(diǎn)，揭示了在這種日常性樣態(tài)下，各地生存在意識與身體之間，存在著內(nèi)在的無法抹削的距離，但同時并沒有放棄改造日常生活的希望

總之，父母的責(zé)任在使子女們得到好的生活，并且給自己的生活好的生活一面，也使社會上得到些健全的，優(yōu)良的，適于生存的分子是不能隨意的，維持社會上適應(yīng)生存的日多不適于生存的日常，我們便重估了父母的責(zé)任

遺憾的只是他們實(shí)在生不逢時，作者痛心棘手地告訴人們，一個是以反鳥篇從末世來，一個是才字清明質(zhì)子高生于末世，韻偏蕭王熙鳳的精明強(qiáng)干，尤其是在奴役者和被奴役者，王夫人之類的庸人專制和美麗柔弱的大官員，世界之間的巧妙周旋，足以令人聯(lián)想到

從存在論上對流俗良知解釋的批評可能會導(dǎo)致一種誤解，好像在指出日常良知經(jīng)驗(yàn)，在生存論上的非原始的同時，也就要評判儲身在這種經(jīng)驗(yàn)中的此在的生存論上的生存上的道德品質(zhì)

沒有誰會懷疑人是否會死，但這種日常狀態(tài)的死與生存論意義上的死作為某種事物，學(xué)齡與此在大有不同，日常狀態(tài)只是停留在雀枝上，繼續(xù)遮蔽，死亡，衰弱，死亡，減輕被拋入死亡的狀態(tài)上

對生命瀕危的人，畏懼，留戀，安慰和回憶的描述，在日常生活中對自身死亡的忽視，參加他人葬禮時的表情，死者一生的評價等等，都是常人的死亡觀。在逃避死亡這一最終的生存可能性，他的個數(shù)生存論的死亡分析位于死亡的生物學(xué)問題

當(dāng)數(shù)量不斷激增之后，語言文字就會必然的被創(chuàng)生出來，而農(nóng)業(yè)也必然會在群體激烈的生存競爭之下被生命所逼迫產(chǎn)生出來。而智人這個生命物種所創(chuàng)生出的所有生存信息也就會被記錄和留存，這才是人類生命

這也是日常時間，你們把這些都要記錄進(jìn)來的刷牙也是日常時間，是不是給家人做飯，洗碗都是日常時間，每天你有收拾屋子的時間都要記錄下來，你就知道你每天有多少時間，必須在生活成本上付出剩下的時間安排，專注高的時間出結(jié)果，并做我現(xiàn)在出結(jié)果

給予學(xué)生多次評價機(jī)會，其目的在于促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，鼓勵將評價工作于日常的教學(xué)活動教學(xué)行動行為中，對學(xué)生隨時進(jìn)行評價，使評價實(shí)施日?；ㄋ谆?，如進(jìn)行口頭評價，作業(yè)評價、成長記錄待評價

一，數(shù)據(jù)化生存網(wǎng)絡(luò)時代個體有了另一種生存方式，就是數(shù)據(jù)化生存數(shù)據(jù)不僅記錄個體的思思，想與見解的記錄，也是個體行為活動的一種形態(tài)，數(shù)據(jù)的成為了個體的映射與化身，催化媒體的運(yùn)動，移動終端，進(jìn)步刺激個體數(shù)據(jù)的形成。未來可穿戴設(shè)備將使得人體更多的本身的數(shù)據(jù)得到記錄和分享

便是人心生意發(fā)端處如木之抽牙，自子而人民而愛物，便是發(fā)淡深知深夜末世，兼愛無差等，將自家父子，兄弟與徒人一般看，便自沒了發(fā)，端處不抽牙便知的他無根便不是深深不息

父子兄弟之愛，便是人心生意發(fā)動處如木之抽芽至此而人民而愛物，便此發(fā)干生之生業(yè)，末世皆愛無差等，將自家父子，兄弟與徒人一翻看，便刺沒了發(fā)端處不抽牙，便吃，則他無根