中國佛教人名大辭典

背書記載事項(xiàng)必須記載事項(xiàng)背書人簽章背書人名稱被訴人未記載。被訴人名稱被說人未記載，被訴人名差就把這個(gè)票交付他人的持票人發(fā)現(xiàn)以后，在背書人蘭奈記載自己的名稱，以背書人記載，具有同等的法律效力

票據(jù)行為方成立二背書一被背書人名稱是背書行為的絕對應(yīng)記載事，下背書人名稱是背書行為的絕對應(yīng)記載事下二背書人未記載背書人名稱，即將票據(jù)交付他人的持票人在票據(jù)貝背書人欄內(nèi)記載自己的名稱與背書人記載具有同等法律效力

背書記載事項(xiàng)必須記載事項(xiàng)背書人簽章背書人名稱被訴人未記載。被訴人名稱被說人未記載，被訴人名差就把這個(gè)票交付他人的持票人發(fā)現(xiàn)以后，在背書人蘭奈記載自己的名稱，以背書人記載，具有同等的法律效力

中國佛教不僅開創(chuàng)了自有特色的禪文化，而且成熟了中國本有的茶文化，且使茶禪融為一體而成為中國的茶禪。文化茶，不僅為注修之資，養(yǎng)生之術(shù)，而且稱為物纏之機(jī)，險(xiǎn)道表法之句

解釋密經(jīng)就是對為師中影響較大的天臺中是中國的一個(gè)佛教的宗派，說中國佛教的主流并不再純粹的空中或者有中，而是在大乘佛教的基本精神和中國傳統(tǒng)文化羞辱而形成的一種思想

承上啟下可以說是中國佛教和凈土宗的里程碑，不光是凈土總里程碑，他也是中國佛教的里程碑凈土，三組善導(dǎo)，或者說按凈土十三組排名二組善導(dǎo)在凈土中的地位就相當(dāng)于禪宗的六祖惠能

印度佛教跟中國佛教過度的西域佛教的情況很快就轉(zhuǎn)入主題中國佛教第二節(jié)佛教傳入中土的路線傳說和史實(shí)。根據(jù)學(xué)術(shù)界研究，佛教傳入中國漢地所經(jīng)由的路徑有露露和海路兩條線路

建立了一個(gè)宗派或者幾部經(jīng)書，又建立了幾個(gè)宗派，到第二個(gè)時(shí)期叫轎下時(shí)期，就是用幾部經(jīng)典或者一部經(jīng)典或者形成一個(gè)宗派來教化人，這就形成了中國佛教的八大宗派哪八道宗派

建立了一個(gè)宗派或者幾部經(jīng)書，又建立了幾個(gè)宗派，到第二個(gè)時(shí)期叫轎下時(shí)期，就是用幾部經(jīng)典或者一部經(jīng)典或者形成一個(gè)宗派來教化人，這就形成了中國佛教的八大宗派哪八道宗派

是大請中國佛教大請思想建立小請為急求的，對一個(gè)臺北諸位同學(xué)要?jiǎng)澢宄?，都要看到大清的思想，批駁小清，而且小清的小清那幾乎跟外道一樣，你的是內(nèi)不內(nèi)外不外將來不曉得變成什么了

中國佛教思想史稿捍衛(wèi)兩晉南北朝卷第二章兩境般若學(xué)說的展開第九節(jié)，肇論的佛學(xué)貢獻(xiàn)不真，空論認(rèn)為大乘空中所說的空，基本原則是要人們懂得非有非真，有非無非真無的中道實(shí)相

唐代以后，中國佛教史上又產(chǎn)生了一種舍利供養(yǎng)的慣制，即將佛教某一宗派祖師和高僧的遺骨作為舍利，踐踏供養(yǎng)如星教寺的玄奘塔窺基塔，靜夜寺的稻仙塔，華顏寺的杜順?biāo)?，相機(jī)寺的善導(dǎo)塔等

最輝煌的學(xué)術(shù)是佛教的學(xué)術(shù)，在唐朝的時(shí)候，中國佛教已經(jīng)擺脫了印度的影響，完全佛教中國化，整個(gè)中華大地上大乘佛教八個(gè)宗派在中華大地上競相，這種開放可以說當(dāng)時(shí)是像燦若星辰而道家和儒家

在西方哲學(xué)中，除了黑格爾的辯證方式與神秘主義的方式是非分別說以外都是分別說。按照中國佛教的表達(dá)方式，神秘主義中的一些觀念可以用分別說的方式表達(dá)，也可以用非分別說的方式表達(dá)

禪宗的大師馬祖道一禪師和他的弟子百丈，淮海禪師便在江西開創(chuàng)中國佛教特色的叢林制度，不顧原始佛教，不是生產(chǎn)的戒律，提倡以集體修行，集體耕作，生活平等，勞逸平均的原則