中國當(dāng)代名家散文集萃

名家散文里的端午節(jié)，感受那生動(dòng)動(dòng)情的筆觸，一年一度端午幼稚，我們一起欣賞梁實(shí)秋，汪曾祺等名家關(guān)于端午節(jié)的散文，通過他們動(dòng)情的筆觸，感受不一樣的端午節(jié)，汪曾祺端午節(jié)的午飯要吃十二紅

推薦中國歷代名家散文大系，當(dāng)年在清華大學(xué)讀書時(shí)聽過葉公超先生所開的散文的課，讀了那些清秀卷友，篇幅不長而韻味無窮的散文大文欣賞想到中國古人說凌淵獻(xiàn)于不如退而結(jié)往，我也想退而解往，但卻不知道這一張網(wǎng)如何去結(jié)，后來自己年歲長了幾年

被譽(yù)為中國當(dāng)代陶瓷書法第一人，二零零四年和二零零六年兩度接受中央電視臺(tái)專訪，張接安中國當(dāng)代陶瓷書法第一人在多年研究的基礎(chǔ)上，又總結(jié)并撰寫出了草書論草書仲獻(xiàn)任其何變，大小相配，粗細(xì)漸進(jìn)

中國當(dāng)代攝影十年，中國當(dāng)代攝影四十年，一九七六至二零一七離水?dāng)z影博物館，中國攝影年度排行榜等作品多次參展連州國際攝影年展理水腎結(jié)三影堂實(shí)業(yè)影像開放展，濟(jì)南攝影酸鹽展里水中國攝影年度排行榜

慕言熱又能否促進(jìn)公眾對于中國當(dāng)代文學(xué)的熱情，今天我們很榮幸的邀請到了北京大學(xué)中文系張頤武教授來我們解讀莫言，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以及中國當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)狀，讓我們歡迎張教授

希望大家把對他的熱愛變成對中國當(dāng)代文學(xué)的熱情，把對他的作品的關(guān)注普及到中國當(dāng)代文學(xué)上，普及到所有的作家身上。他相信會(huì)有更多中國作家的作品被介紹翻譯成世界的各種語言

李四光神思遂留學(xué)日本。李思光是中國當(dāng)代著名的地址學(xué)家，地址力學(xué)的創(chuàng)始人。他曾當(dāng)曾任中華人民共和國地址部部長和中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)主席，也有四光出生于一根女子多貧困的家天地

此外，中國當(dāng)代開出學(xué)統(tǒng)的主要焦點(diǎn)一乎集中的，在科學(xué)的研究上，因?yàn)榭茖W(xué)也是人類理性的成就，科學(xué)對人生有很大的貢獻(xiàn)，但是用開除兩個(gè)字又表示了科學(xué)的成就，要由實(shí)踐理性來主導(dǎo)的意思

是關(guān)于中國當(dāng)代文學(xué)的性質(zhì)內(nèi)涵，但是中國現(xiàn)代文學(xué)在四九年之后的延伸，中國當(dāng)代文學(xué)持續(xù)致力于中國文學(xué)的現(xiàn)代性，但是現(xiàn)代性訴求的具體內(nèi)容卻發(fā)生了變化，也就是有個(gè)人到了民族國家

標(biāo)題非構(gòu)思寫作學(xué)宣言作者馬正平第二部分中國當(dāng)代非構(gòu)思寫作學(xué)的誕生，另一種與雙重轉(zhuǎn)化論不同的寫作過程觀認(rèn)為寫作行為并不是起于對材料取材的把握，而是起于文章的動(dòng)機(jī)利益的產(chǎn)生

啟功口述歷史，提供中國當(dāng)代著名的教育家，文獻(xiàn)家，書畫家，紅學(xué)家，鑒定家，詩人，國學(xué)大師，起功學(xué)書畫，他師同齊白石啟功的處世之道，做人不必真的八面玲瓏，應(yīng)付周到之間

他們能豐富博雜的藝術(shù)實(shí)踐，卻打破了此前詩壇現(xiàn)實(shí)主義詩歌荷芒龍石二元對峙的文學(xué)局面，將中國當(dāng)代文學(xué)特別是詩歌的美學(xué)形態(tài)進(jìn)入了多元化的而歷史時(shí)期，新時(shí)期詩歌在藝術(shù)上的多項(xiàng)探索

只有在了解了中國傳統(tǒng)建筑文化及其所崇尚的美學(xué)精神之后，才能從文化的角度剖析中國當(dāng)代建筑是否具備中國傳統(tǒng)建筑的文化精神，有沒有把中國建筑上的傳統(tǒng)融入到現(xiàn)代建筑當(dāng)中

江南春也從一個(gè)原本名不見經(jīng)傳的小老板搖身一變，為中國當(dāng)代杰出廣告人，財(cái)富真言市場就在我們的眼睛里，財(cái)富就在我們的行動(dòng)中分眾傳媒，不過是升級版的小廣告，開發(fā)的是市場，而不是產(chǎn)品

中央戲劇學(xué)院教授，戲劇理論家，中國當(dāng)代著名學(xué)者張先說，戲劇橫亙在最實(shí)在的人文歷史和最虛放的藝術(shù)之間，他不只是以藝術(shù)的名義影響我們的生活，它更是人類生存狀態(tài)的一種固定表現(xiàn)形式