審美之思

總之，審美知覺的整體性是審美經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)重要特征，是我們需要加以掌握，并自覺運(yùn)用到藝術(shù)實(shí)踐和審美欣賞中去的。完形的形式有兩條意思，第一條就是它是以整體的方式把握對象

我們一就按思考辦，不來一就按官方答案，因?yàn)榇蠹疫€是去思考辦考試這道問題，我們來解釋一下，我們先休息一下，等一下再上之前，我在斗利機(jī)制是我們剛才講的內(nèi)容，審美活動(dòng)，動(dòng)力機(jī)制審美需要審美理想，審美趣味

學(xué)者們一般都把審美意識放在主客關(guān)系中來討論，有的主張審美意識主要源于主體，有的主張審美意識主要源于客體，有的主張審美意思是主客的統(tǒng)一，不管是這三種觀點(diǎn)中的哪一種，都逃不出主客關(guān)系的模式

做出的直接了解和揭示美國的雷勃心理學(xué)詞典一書的概念，直覺只直接和瞬間的未經(jīng)意識，思維和判斷而發(fā)生的正在領(lǐng)會或知道的方式及省略了推理過程。而對事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)做出的直接了解和揭示美國的雷勃心理學(xué)指點(diǎn)的概念，審美體驗(yàn)審美主體置身于審美對象中，審美對象，進(jìn)行以身體之以心驗(yàn)之的親身經(jīng)歷和感受

我們講一下蘭亭序的中和之媒蘭亭序之千百年來為后世所推崇。還有一個(gè)重要的原因就是王羲之的書法具有中國傳統(tǒng)審美意識上的中和之美，這種美進(jìn)而已成為人們的一種審美標(biāo)準(zhǔn)和思維定式

第九，章目的論判斷力的辯證論目的論的判斷屬于反思判斷，而反思判斷都有一個(gè)二律被反問題。對于審美判斷力的二律背反問題，實(shí)質(zhì)上就是審美辯證法問題，以康德之間確定性的判斷力，不可能產(chǎn)生二律背反

我認(rèn)為，應(yīng)該在自然境觀的審美意識之中去考慮純粹的，全項(xiàng)的存在，何其包含的理念，在其審美對象的象征之中，尋找其終極的價(jià)值。根據(jù)在對審美價(jià)值體驗(yàn)的一般構(gòu)造進(jìn)行了這樣的思考之后，我還想意義對兩極的概念，藝術(shù)感的價(jià)值原理與自然感的價(jià)值原理的關(guān)系為基礎(chǔ)

這種頓悟的主體契合了宇宙內(nèi)部的生命節(jié)奏，實(shí)現(xiàn)人和宇宙統(tǒng)一，通過審美環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)意識審美化，把對世界本源的領(lǐng)悟落實(shí)到審美體驗(yàn)層面與審美過程，打通天人之愛，貫穿人生境界和哲學(xué)思辨，更為具體的主體意識審美化

相對于審美客體和審美主體，如前所說在邏輯上是在先的，不存在外在于審美活動(dòng)的獨(dú)立自在的審美客體或?qū)徝乐黧w，只有在審美關(guān)系審美活動(dòng)之中，才能形成所謂的審美主體與審美客體

因此，我們必須要處理好審美教，審美育教育兩者之間的關(guān)系，既不能以審美吞沒教育，把審美教育變成一種消遣娛樂活動(dòng)又不能不顧藝術(shù)和審美自身的特性，自身的審美特性而導(dǎo)致審美教育主旨的喪失

效載體由于審美對象本身就包含一定的思想內(nèi)容，因而不可避免地會改變?nèi)藗兊木窠Y(jié)構(gòu)和思想境界，從而產(chǎn)生一定的思想教育和道德啟迪作用審美經(jīng)驗(yàn)的超越性第一，從物質(zhì)世界向精神世界超越審美經(jīng)驗(yàn)

審美本來就是人的對象化活動(dòng)就審美而言，正是人的對象化活動(dòng)構(gòu)建起現(xiàn)實(shí)的審美對象與集與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體接審美關(guān)系的規(guī)定性，確定了主課題主客體間關(guān)系的規(guī)定性好

審美直覺是人們在長期的社會實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的，建立在審美觀察和審美體驗(yàn)之上的。高級的審美感知能力，是一種以主觀的情感體驗(yàn)去關(guān)照自然和現(xiàn)實(shí)，讓審美對象激發(fā)主體的情感，又將主體的情感融入審美對象之中的表象運(yùn)動(dòng)

審美意識用以作為審美意識而活動(dòng)的反思形式，同樣也不僅僅是一種現(xiàn)在性的形式，因?yàn)閷徝酪庾R在自身中把它所認(rèn)可的一切東西都提升到同時(shí)性，所以他同時(shí)規(guī)定了自身也是歷史性的意識

所謂審美關(guān)系，是指審美主體與審美客體之間發(fā)生美學(xué)上的關(guān)系，即是說，作為審美主體的人，通過審美實(shí)踐活動(dòng)，在審美客體中發(fā)現(xiàn)感知，認(rèn)識和欣賞她的美，或或把握它的其他美學(xué)特征如崇高