紀(jì)元崛起之無限空間

空間范圍就會因量變而到質(zhì)變，內(nèi)在的空間中，這純凈且無限，空靈的空間中一念無掛，一心不生，六根不染身心微觀下所蘊(yùn)含的無限廣袤的層層疊疊，宇宙純粹，靈性的光耀世界就會隨之展現(xiàn)

老子也可能考慮過借用物或者虛空之類的詞來給無限空間取名兒，但又覺得這樣命名不合適，他說出了無不知其名。這句話可是要把無限空間作為概念，拿來討論和交流的話，還得給他取個名字才行

按此言，虛空向如空的空間，染空的空間，淡色而有故事，妄法經(jīng)說，猶如虛空，本是一遇欲崛起，廣大無分啟向，此正是有破之而現(xiàn)此不得結(jié)著，反指此虛空之欲為一虛空象雖任虛空象為如來性，此正是人，我見之邪之

我指出，無限并非時間空間長短，大小上的無限并非否定了感覺上的時間，空間感覺，而是指出時間空間長短大小，恰恰是思想概念，時空長短大小，恰恰就是思想理智過濾出來的換全概念

重要的物理部分都與我們前面的討論一樣無限，大品質(zhì)空間與無限大馬鞍面也具有一些共同的性質(zhì)。不過兩者有一本質(zhì)區(qū)別來看一下圖八點(diǎn)十一，其中代表平值空間的時間篇可以無限延展，但我們畫出的是其中的一部分，我們所研究的時間越早，空間就越小

重要的物理部分都與我們前面的討論一樣無限，大品質(zhì)空間與無限大馬鞍面也具有一些共同的性質(zhì)。不過兩者有一本質(zhì)區(qū)別來看一下圖八點(diǎn)十一，其中代表平值空間的時間篇可以無限延展，但我們畫出的是其中的一部分，我們所研究的時間越早，空間就越小

高維意識引領(lǐng)的自然能無法實(shí)際是站在一個不斷提升的空間，能量格局不斷超越有限的空間，分別執(zhí)著而進(jìn)入跟無限能量，宇宙無限智慧之間關(guān)聯(lián)的這種狀態(tài)，他是以高為智慧駕馭的三維能量實(shí)踐

詹若水之所以要做這些技術(shù)，為的是撇清王守仁和寧王的關(guān)系，因?yàn)榧o(jì)元亨被派往寧王府這件事，不但是政敵們找到了一個攻擊口實(shí)，甚至害得紀(jì)元亨下詔譽(yù)紀(jì)元亨自為錢。好營齋早在王守仁貶折龍場的時候，便追隨其左右

覺知宇宙無限的空間，我很靈活，輕松的看見事物背后的姻緣，不管在哪里，都是安全的覺知喉嚨覺知所處的空間，覺知宇宙無限的空間，我自在且充滿慈愛的表達(dá)自己的感受與想法

七，絕對性無限性存在于相對性有限性之中，無數(shù)時間和空間的相對性，有限性之種和就構(gòu)成了時間和空間的絕對性無限性。我們通常通過時間和空間的相對性，有限性去認(rèn)識，把握其絕對性無限性

歷史空間雖然有限的內(nèi)部空間所能夠容納的意義卻是無限的，因此能夠以有限性，內(nèi)涵無限性。這種有限內(nèi)涵，無限的歷史方法在精神上類似于康陀的數(shù)學(xué)方法及無窮集合，可以影射到有窮集合的無限內(nèi)部去

與種與無限制觀念為相反，是以無以為當(dāng)務(wù)人認(rèn)證或推究無限空間或時間之時，極為最易限于混亂知識，摻開若可人類理解論無限章一詞而言之，產(chǎn)生無限之原者，意志威歸于原則，而非構(gòu)造原則歸原則于構(gòu)造原則，兩次為康德所有

牛頓康德所共同預(yù)設(shè)的一個無限化的幾何空間，根據(jù)我們對上述兩種解釋傾向的批評現(xiàn)象，空間既不能完全還原費(fèi)位置，也不能完全還原為空間，而始終是位置與空間的某種原初綜合

長安何如是遠(yuǎn)，在晉明帝才幾歲的時候，有一次他坐在父親紀(jì)元帝的腿上玩耍楓橋有人從長安滾了拜見紀(jì)元帝之后，人滴突然想考考兒子就問明帝，你看長安和他一樣相比哪個離咱們更遠(yuǎn)

所謂有限度的能力，不是就空間而言，也不是就時間而言，而是就他們的欲望而言，有限的能力造就了無限的欲望，在引誘他們?nèi)ゲ粩嗟亻_拓擴(kuò)展，以使空間成為無限不停的運(yùn)動變化，以時間成為無限