近現(xiàn)代以佛攝儒研究

佛教與中國傳統(tǒng)文化的融合，最集中的表現(xiàn)是通過攝取儒道的思想而形成中國化的佛教宗派，如天臺，宗華，嚴宗和禪宗這些中國化的佛教宗派，提倡方便，圓融，自悟，以心性論為宗派學說的重心

還有些其他分法，但主流是三期說，其中每期的分法有所區(qū)別，但第一期以先秦儒家為主體，第二期以宋明理學為主體，第三期為近現(xiàn)代，是共同的，區(qū)別在于每期的開始與結(jié)束時間

只要你感覺到你的身心放松了就成自然態(tài)，我們就叫自然臥，喜歡更深一步的研究咱們佛道儒的功法的喜歡，研究，養(yǎng)生的那么加利。魔根先生再給大家闡述，不管是你采取什么握的方法

尤其是研究本經(jīng)，對著本經(jīng)研究，現(xiàn)在我們討論的是焦山儒這幾位尊者起來報告，最初跟佛修道聽佛的音聲說法，聽佛講所謂陰聲在文字上的表達，聽佛的親口，教導，四地法門苦及滅道而悟道的

從這一角度看，近現(xiàn)代中國還有相當多的空白，有待金人挖掘填充。以儒釋道文化的傳承而言，袁煥仙生的人生功德就值得金人了解。近人了解袁煥仙生多得益于去弟子南懷瑾先生的介紹

其理論規(guī)模大半有所自于佛家，而宗旨則為儒家義理，規(guī)模與境界聚建于易經(jīng)與孟子而雄心省即榮設孟子六王與易經(jīng)，而唯一以易經(jīng)開闊孟子賦以孟子祿王之心學收攝易經(jīng)直深造化之本錄，無果無人之法體及本心亦寂靜亦剛健，故為造化之源，引發(fā)生生不息

尤其是中醫(yī)學結(jié)合研究，他的志向很大，而且把認知科學生命科學同中國的儒家，道家，佛家結(jié)合研究校長。這幾年在努力，這個他所遭遇的批評比紀校長還嚴重，好像科學家各方面對他都是加以不說，是攻擊，至少令他很難受

說你到了初辰二傳境界，三傳四川境界，你的身心的國報，那個境界同天人境界是一樣的，等于儒家講的天人隔一萬一，你們都研究了佛學，真的修到了出蟬身了天然境界，天人境界最容易墮落

唐代朱家宗派的發(fā)展說明佛教已經(jīng)漢化了唐代佛教漢化另外一個很重要的表現(xiàn)是，當時佛學研究專家在闡釋佛教教義時，竭力認同中國的儒家學說忠孝觀是儒家非常重要的倫理觀的核心

五行動研究法是指實際工作者，儒教師基于解決實際問題的需要，以專家學者及本單位的成員共同合作，將實際問題作為研究的主題進行系統(tǒng)的研究，以解決實際問題的一種研究方法

圣人之學是遠日會而功利之席，御曲御縣其間雖常古惑于佛老，而佛老只說足以未能有以慎其功利之心，雖有常折中于窮儒而窮儒之論，忠義未能，有以破其功利之見改。至于經(jīng)功利之毒，倫家于人心之，遂而習，以誠信也

另外，近現(xiàn)代國家經(jīng)濟的發(fā)展也為一部分人分埋別類的研究，個人問題包括教育管理問題提供了可能。這現(xiàn)在企業(yè)管理理論及行政理論的產(chǎn)生和發(fā)展也對教育管理研究產(chǎn)生了積極的影響，使教育管理成為一個相對獨立的研究領域

圣人之學日遠日會而功利之習。日御區(qū)御下其間雖長，古禍于佛老，而佛老之說，足以未能有以圣其功利之心，雖又則終常于群儒，而群儒之論，終于未能有以破其功利之見，改制于今功利之毒，人家于人之心，遂而習以誠信也

佛大學健康專家隨訪研究調(diào)查了四萬六千七百一十九名男性的番茄紅素攝入量，發(fā)現(xiàn)每周吃兩只三杯番茄醬，可以使患禽聯(lián)腺癌的風險降低百分之三十，這與番茄紅素對癌癥的抗血管生成作用是一致的

應考者的發(fā)揮提議也要依據(jù)經(jīng)書這個王室新制度的建立，就是說，國內(nèi)的考生必須在每個提議上要研究，并且吸收王安石所說的話，自為政之道，佛教色彩的儒學一直到純?yōu)t志等字的語言