火神派學(xué)習(xí)與臨證實踐

自鄭青安開山祖師以來，火塵派的學(xué)習(xí)與追隨者的真實寫照，該書分為上下兩篇，上篇為火神派研究第一部分，重點介紹了火神派創(chuàng)始人鄭青安先生的生平事跡及醫(yī)學(xué)三書伊利貞傳依法圓通傷害航論的學(xué)術(shù)思想特色，同時還介紹了鄭金安的親傳弟子盧鑄之枝

唐志賢成都的戴云波，無錫的張建秋，湘潭的注意，卓夫西昌的章子怡，云南，李義昌先生能結(jié)為當(dāng)代名醫(yī)，傳承火神派衣缽，以善用福子爾做成，特別是未知品火神片的崇拜者與學(xué)習(xí)者更多，尤其是在民間片的步伐麒麟

它長期服藥都是中西藥物一大包服藥之后胃口大開，晚復(fù)仗滿，消失大半，氣力大增，精神轉(zhuǎn)嫁數(shù)十年未有的好轉(zhuǎn)。大喜過望要求戰(zhàn)俘實際以求徹底改善，鞏固治療括號，火神派學(xué)習(xí)與臨政實驗

唐氏的鹽在闡釋鄭清安三叔的同時，鄭清安的諸多內(nèi)容進(jìn)行點評，照射火神派學(xué)術(shù)史思想最精華的內(nèi)涵，把其精髓內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的評述，特別是富有自己的臨床驗案是其重要的貢獻(xiàn)之一

經(jīng)典伙食脈就是純粹的以臨床上爭先學(xué)四樣為主的，沒有涉及到他徒弟的一些內(nèi)容的臨床的思路，通稱為叫精良火神派。因為一旦涉及到鄭先生，廬州制醫(yī)學(xué)實際上已經(jīng)有很大的轉(zhuǎn)型了

其他一家偶爾用幾次附子究竟不同于火塵派，即如溫病，大家葉天士也用過附子，當(dāng)然不能成為火神派，因為它缺乏火神派那種風(fēng)格，唯有鄭先安這般運用附子章法才可稱之為火神派歸納。鄭天安善用附子的經(jīng)驗，可以概括為早用，廣用，重用等特點，下面

玄冥反應(yīng)和副作用，它并不說得清，有的人會說一些副作用，只是說福祉的副作用并沒有或說某個藥物或某個方劑的副作用，并沒有真正的說整體火神派的副作用和整體火神派的這種玄冥反應(yīng)

疼痛麻木伴無力氣，虛六當(dāng)歸四逆湯加附子火神派慣用手法類方鑒別一烏頭桂枝湯，使桂枝湯的原方加上烏頭而成，是太陽表虛證加少陰證無頭止痛的效果優(yōu)于細(xì)心，主要是調(diào)和營衛(wèi)，同時治療疼痛麻木

正如醫(yī)學(xué)全人彭崇善先生編著的陳青安如注制醫(yī)學(xué)講授，猶如一部火神百科書中精辟地認(rèn)述了正如阜陽醫(yī)學(xué)的禮法。方藥精彩描述了制止全詞的全程過程與豐富的醫(yī)療實踐，并廣泛涉及了各種知名的診斷，辯證，立發(fā)處方顯要的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想

水神共工一向與火神祝融不合，他率領(lǐng)瞎兵謝，將向火神發(fā)動進(jìn)攻，擔(dān)當(dāng)先鋒的大將相留浮游，猛撲火神祝融氏居處的光明宮把光明宮四周長眠不息的火神弄滅了大地，頓時一片漆黑火神祝融架著變身冒著火焰的火龍

說上古真人所能夠做到的把握陰陽上面所能夠做到的合影也一樣，還是火神派祖師所說的，以陰陽去辯證，以及我們制勝先師孔子所說的就是他都不是以醫(yī)生為職業(yè)，都是談到陰陽對人體

這樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容與智力開發(fā)區(qū)別很大，視頻開發(fā)肩負(fù)的責(zé)任以及他將要面臨實踐練習(xí)與深入。除了與傳燈學(xué)習(xí)有部分交集外，在很大程度上還設(shè)立了更多的期能力的培養(yǎng)，屬于綜合能力的打造

四，學(xué)習(xí)中醫(yī)診斷學(xué)的方法。中醫(yī)診斷學(xué)是一門理論性，實踐性很強的學(xué)科，是中醫(yī)基礎(chǔ)理論基本知識和基本技能具體運用的學(xué)科包含理論知識與實踐操作，并特別強調(diào)臨床思維方法，因此培養(yǎng)好的學(xué)習(xí)方法十分重要

剛才阿勒講到的是我們夷族阿西祭火，剛才說到的是，就我們的火神是威風(fēng)凜凜的，要穿小縣，像走大街，要周游全村，迎接著清火的村民要頂禮膜拜，感謝迎接火神的降臨，前陣的要把酒掃到火上，供好放好的肉

四是長期的醫(yī)學(xué)時間積累。五代醫(yī)學(xué)在長達(dá)數(shù)千年的醫(yī)療實踐中，積累了大量臨床經(jīng)驗與實踐，并通過臨床實踐經(jīng)驗來探索印證反正的臟腑生理活動和病理變化，使臟相理論不斷得到充實和完善