仲景學(xué)說(shuō)

三一學(xué)說(shuō)與曾無(wú)哲乘務(wù)者三一學(xué)說(shuō)仲景三一學(xué)說(shuō)風(fēng)邪風(fēng)氣，眾人以經(jīng)絡(luò)入臟腑者，位置比較深，叫內(nèi)因致皮膚流入血脈者為淺叫外，因房市跌鋪經(jīng)任所傷較，不內(nèi)不外因陳吾奪三，因?qū)W說(shuō)六因邪氣所處為外，因五臟前置所三為內(nèi)因飲食房事

秦漢是醫(yī)學(xué)發(fā)展已達(dá)到相當(dāng)高的視頻，出現(xiàn)了不少著名的醫(yī)學(xué)家張仲景就系統(tǒng)娛樂。張仲景又名張繼南陽(yáng)，他從小喜歡讀書，尤其靠醫(yī)學(xué)說(shuō)，為了醫(yī)學(xué)，他拜同郡民音，能認(rèn)真學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，就把自己的醫(yī)學(xué)和知識(shí)第一

社會(huì)倫理學(xué)說(shuō)，董仲舒又以形而上學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為論證社會(huì)秩序的根據(jù)，他寫到凡物必有何和，必有上必有相必有左必有右，必有錢，必由后必由表必有理有寒必有暑，有晝必有夜

根本沒有把張仲景叫做醫(yī)圣，他才把這個(gè)陰影叫做亞圣。到了唐代，孫思描寫千金藥方說(shuō)江南著詩(shī)密仲景藥方不傳，直接是稱呼仲景藥方直接就稱仲景，也沒有絲毫談到仲景是圣，是亞圣和這個(gè)圣沒有貼邊兒在外臺(tái)密鑰里

胡老在醫(yī)學(xué)方面主要研究仲景學(xué)說(shuō)，但也不排斥翁病學(xué)派，并且還借鑒現(xiàn)代醫(yī)學(xué)王鳳琪教授回憶王鳳琪教授，主任醫(yī)師，原國(guó)家中醫(yī)藥管理局辦公室主任，衛(wèi)生部中醫(yī)司教育處處長(zhǎng)秦伯衛(wèi)等中醫(yī)名家，現(xiàn)為中醫(yī)之家總干事

也中醫(yī)食療何任教授不僅對(duì)張仲景學(xué)說(shuō)的研究造詣金身被譽(yù)為中國(guó)研究金貴要略第一人，中醫(yī)食療也頗有見底。他非常贊同四秒關(guān)于治病的說(shuō)法，繁育治療先以食療地食療不育，后乃用藥主張人生病之后

故仲景至太陽(yáng)中風(fēng)服桂枝湯，反凡不解者，賜風(fēng)之風(fēng)府賦予桂枝湯而愈陽(yáng)明中風(fēng)次之差，如外不解脈咸服者與小柴胡麥旦福無(wú)余政者與麻黃湯無(wú)故曰仲景治法，西本內(nèi)經(jīng)先勝，后勝其魁醫(yī)也

當(dāng)然，這部分日本弟子錄音缺失的內(nèi)容，中國(guó)馮師倫教授的錄音能夠完全還原，彌補(bǔ)中日錄音忠誠(chéng)，何必完整版本經(jīng)方無(wú)國(guó)界中日寒奈之，更多的國(guó)家的經(jīng)方人在仲景學(xué)說(shuō)的旗幟下，會(huì)把經(jīng)方的臨床和研究推向一個(gè)新的歷史高度

故云陽(yáng)明二日尋風(fēng)拂野，仲景淡云太陽(yáng)病福貴之湯，后反凡不解似風(fēng)遲風(fēng)府金澤兼主陽(yáng)明以瀉胸中之熱，未非發(fā)仲景，未發(fā)之止，邪滋生津云西門致富人傷寒，過(guò)精不竭當(dāng)真妻門使精不傳虎岸仲景法四七門

不過(guò)，我想提醒大家的是，自從宋代國(guó)家校正藝術(shù)局在傷寒論序中引用了唐代甘伯宗的說(shuō)仲景，舉校煉官至長(zhǎng)沙太守的話之后，那么在醫(yī)學(xué)界就以長(zhǎng)沙作為仲景著作或者仲景其人的一種代稱

不過(guò)，我想提醒大家的是，自從宋代國(guó)家校正醫(yī)書局在傷寒論序中引用了唐代甘伯宗的說(shuō)仲景局校練官至長(zhǎng)沙太守的話之后，那么在醫(yī)學(xué)界就以長(zhǎng)沙作為仲景著作或者仲景其人的一種代稱

把道家的辯證思想在醫(yī)學(xué)中發(fā)揮到了極致具體。后來(lái)，張仲景將陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)這個(gè)蠻荒時(shí)代野性思維的結(jié)晶，優(yōu)化整理之后，移植到中醫(yī)的辯證診治過(guò)場(chǎng)之中，并提出了非常另類的中醫(yī)辯證論治員。該原則特別是具體化之后的六經(jīng)論傷寒原則至仍然是中醫(yī)臨床的基本原則，也是中醫(yī)的靈魂所在

仲景敘述的甘草都是炙甘草，但是仲景所謂的炙甘草其實(shí)都是生甘草，是指的烘烤干的生甘草不是我們現(xiàn)在用蜜糖間的甘草，我的常用量一般是黃連六克，黃琴十五克，半夏二十四克

在他對(duì)醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)，不過(guò)我想提醒大家的是，自從宋代國(guó)家校正藝術(shù)局在傷寒論序中引用了唐代甘伯宗的說(shuō)仲景，舉效量官至長(zhǎng)沙太守的話之后，那么在醫(yī)學(xué)界就以長(zhǎng)沙作為仲景著作或者仲景其人的一種代稱

左傳公羊傳古梁傳都是以據(jù)說(shuō)是作者的姓氏名，其中以公羊傳的解釋特別與董仲舒的學(xué)說(shuō)相合，在公羊傳中有相同的三世說(shuō)東漢后期何修為公羊傳作節(jié)骨，進(jìn)一步對(duì)這個(gè)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了加工找修的說(shuō)法