中國家庭倫理與國民性

且借亭，雜文等中有對封建舊傳統(tǒng)的批判，中國民性的解剖殘殺中國人民與青年學(xué)生的帝國主義，封建軍閥的揭露與抗?fàn)幣c現(xiàn)代評論派的論戰(zhàn)，以上海為中心的三十年代中國辦殖民地的商業(yè)社會的透視與批判等

結(jié)語本文討論面持與中國人行為的關(guān)系，中國人的面子意識卻是非常強(qiáng)烈的，它產(chǎn)生的虛偽及敷衍面子，形式主義及照顧面子以及許多其他的面子行為構(gòu)成了中國民性中九位人詬病與鞭榻的對象

把中國民性的演變包括中國民性給他說出來，為啥因?yàn)槿吮旧砗軓?fù)雜，中國人就更復(fù)雜，他可以很聰明，很善良，很樸實(shí)，很忘我，很有奉獻(xiàn)精神，同時也可以很愚蠢，很麻木，很冷漠，很貪婪

不同階層的人依據(jù)本階層的地位，功能和任務(wù)，制定不同的家風(fēng)家訓(xùn)用，以維護(hù)家族延續(xù)先秦的家庭文化處于產(chǎn)生階段，是中國傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)文化的起點(diǎn)，奠定中國家庭倫理文化的基調(diào)

在中國現(xiàn)代美術(shù)史上書寫了光輝的一頁，從愛國主義精神出發(fā)的改造國民性思想是魯迅美術(shù)思想形成的根源基礎(chǔ)，其主旨是肯定美術(shù)的社會功能作用，強(qiáng)調(diào)美術(shù)與社會時代國民之間的緊密的聯(lián)系

企業(yè)家蒲錦菊三郎在日本陶瓷器與其國民信中提到，將外來文化同化并制成日本獨(dú)特的陶器，是日本人制止表現(xiàn)陶器工人遠(yuǎn)赴中國，是國民性勇枝象征名家，能夠代代流傳，是子孫賢孝之故

林語堂一定很西化，的確，五四的時候，年輕的林語堂天機(jī)過，他與魯迅，錢玄同一起辦語思雜志，痛斥中國民性之卑劣，說今日談國事所最令人做偶者，既無人肯承認(rèn)今日中國人是根本敗類的民族

后期，魯迅仍然深入批判這種只講面子不看實(shí)際的國民性弊，比一九三六年十月在開頭提到的力主翻譯中國人德行的歷史存照三種，它以浮腫與肥胖為例，形象生動地進(jìn)行了新的開掘

儒家統(tǒng)治是指儒家思想變成系統(tǒng)的治國理政，指導(dǎo)思想以及社會生活的規(guī)范模式，從官員選拔，學(xué)術(shù)思想，市民生活，家庭倫理，國防外交，商業(yè)活動各個角度，全面地影響著宋代的中國，甚至直接決定了這個王朝的生與死

將中國文化的個人倫理推過到家庭倫理，國家倫理，人類倫理乃至上升到宇宙?zhèn)惱?，敬請收聽中國慈父學(xué)會會長，南京大學(xué)文學(xué)院許杰教授講述大美中國富第七集天地賦，我們講一講陳宮雖的天地賦

玉的國民性史前那一條玉文化的路線，龍山文化追求合眾國為一國，大致分為兩個時期。前期以玉立國良渚畫后期從玉器時代過渡到青銅時代，轉(zhuǎn)以青銅立國走向二里頭文化，從合眾國走向打天象，從文化中國向王朝中國轉(zhuǎn)化，用大龍山文化的眼光來看

由于資產(chǎn)階級共和國的方案在中國行不通，從根本上說，提倡資產(chǎn)積極的一個民族主義，并不能為人們提供一種思想武器，去認(rèn)識中國，去有效的對中國社會進(jìn)行一個改造，一定要在思想認(rèn)識上把改造國民性質(zhì)于優(yōu)先位置

曾經(jīng)有這樣一次令他心中五味雜陳的金律兩名博士論文題為關(guān)于中國電影與國民性的日本人專程就地道戰(zhàn)地雷戰(zhàn)中的一些情節(jié)向他請教地雷戰(zhàn)中偽軍官和中野隊長一起搜捕土巴路地道，占領(lǐng)民兵隊長，高傳寶傳達(dá)情報時來犯的

日本的開放不是從明治維新時開始的，而是從幕府時代就開放了，還沒打日本就開放了，在這個基礎(chǔ)上往前學(xué)，但是中國人做不到，這可能跟國民性或民族性有關(guān)，不挨打就很難學(xué)人家

另一方面，魯迅著力塑造在這一典型環(huán)境中生存掙扎的中國農(nóng)民的典型性格，把解剖中國農(nóng)民靈魂和改造國民性問題聯(lián)系起來，從而通過對農(nóng)民性格中的愚弱麻木和落后的批判導(dǎo)向，造成這種性格的社會根源的揭露和批判