西方經(jīng)典謀殺故事集第二輯

西方文化也應(yīng)該從西方經(jīng)典讀起，西方人最基本的心靈，最基本的人生態(tài)度都在經(jīng)典中，不在技術(shù)上，光學(xué)技術(shù)不能了解，西方也不能融合西方，更不能趕上西方，至少要讀讀圣經(jīng)，這是西方心靈的歸宗之處

西方馬克思主義，顧名思義，西方馬克思主義是一種扭背于經(jīng)典馬克思主義的哲學(xué)體系和思想提醒爭(zhēng)議。如此，西方馬克思主義的特征也可以通過(guò)它與經(jīng)典馬克思主義的區(qū)別來(lái)進(jìn)行限定

西方馬克思主義，顧名思義，西方馬克思主義是一種扭背于經(jīng)典馬克思主義的哲學(xué)體系和思想提醒爭(zhēng)議。如此，西方馬克思主義的特征也可以通過(guò)它與經(jīng)典馬克思主義的區(qū)別來(lái)進(jìn)行限定

人是有理性的動(dòng)物，對(duì)于大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)你們?cè)诮炭茣?shū)上也好，在一些其他的講座也好，可能也都聽(tīng)說(shuō)過(guò)關(guān)于人的最經(jīng)典的一個(gè)定義。西方的西方最經(jīng)典的一個(gè)定義就是人事有理性的動(dòng)物

西方的價(jià)值觀，對(duì)人的教導(dǎo)是要愛(ài)人如己，比如西方流傳的經(jīng)典故事里，那位才德的富人讓我們看到一個(gè)女人的人生，除了照顧好她自己的孩子，還要關(guān)心她所處的環(huán)境社區(qū)，她的員工以及貧困的鄰居西方經(jīng)典認(rèn)為好施舍的必得豐裕

接觸經(jīng)典最簡(jiǎn)單有效的辦法就是從兒童讀起，從兒童起讓他反復(fù)誦讀，造造兒童讀經(jīng)教育讀經(jīng)的內(nèi)容包括中國(guó)自己的經(jīng)典和西方的經(jīng)典反復(fù)誦讀，熟悉一些重要經(jīng)典的文章，叫做滿腹經(jīng)論

文化道度和兒童西方文化道德兩個(gè)加自中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)發(fā)起的古詩(shī)文誦讀工程大六也有近幾百萬(wàn)的孩子在讀經(jīng)中受益，看到孩子們能將四書(shū)五經(jīng)當(dāng)中國(guó)經(jīng)典，即西方經(jīng)典朗朗上口

掉進(jìn)了一些陷阱，直到今天為止，我們有很多專家成為了背誦西方經(jīng)典著作的專家，他們的背誦熱情是那么的高，以至于他們把西方所縮的當(dāng)成了西方的真的，甚至于到了西方的理論，無(wú)法解釋中國(guó)的現(xiàn)實(shí)的時(shí)候

提供這樣的思想文化資源旨在分享西方學(xué)者深入認(rèn)知與解讀歐洲經(jīng)典的各種方式與問(wèn)題意識(shí)，引領(lǐng)中國(guó)讀者進(jìn)一步思索傳統(tǒng)與現(xiàn)代古典文化與當(dāng)代處境的復(fù)雜關(guān)系，進(jìn)而為漢語(yǔ)學(xué)界重返中國(guó)經(jīng)典研究，回應(yīng)西方的經(jīng)典重建，做好堅(jiān)實(shí)的準(zhǔn)備，為文化之間的平等對(duì)話創(chuàng)造可能性的條件

對(duì)除古希臘古羅馬之外的東方各民族文化知之甚少，他們看重的是西方經(jīng)典，對(duì)同樣具有重大思想價(jià)值的東方，特別是中國(guó)經(jīng)典卻視而不見(jiàn)，無(wú)動(dòng)于衷，根深蒂固的西方中心主義和白人優(yōu)越感，扭曲了他們睿智的頭腦

與胡適自己所聲稱比我們的文學(xué)實(shí)在完備得多，高明得多的西洋文學(xué)作品中，許多的經(jīng)典又是多么的神似胡適能那樣推崇翹首喬嫂約一三四零至一四零零年，又怎么不明白他的合傳論絕技會(huì)使坎特伯雷故事集變成比海上花列傳還要列一等的反面教材

下列假定應(yīng)是真實(shí)的，在有死刑的國(guó)家里謀殺，因少于那些廢除了死刑的國(guó)家死刑被廢除謀殺因增加死刑被恢復(fù)謀殺。因減少謝林的研究顯示，這些假定沒(méi)有一個(gè)是真實(shí)的謀殺率與死刑的存費(fèi)沒(méi)有關(guān)系

沒(méi)有質(zhì)疑，絕對(duì)是經(jīng)典中的經(jīng)歷，西方一直就沒(méi)有好的兵術(shù)，西方那么多小蝸，他們一直在打仗，但誰(shuí)也打不過(guò)誰(shuí)，就不能出一本兵書(shū)，反正你的戰(zhàn)術(shù)也好，使我的戰(zhàn)術(shù)也好使怎么會(huì)有兵書(shū)

有些古希臘的經(jīng)典是通過(guò)阿拉伯人被保留下來(lái)的，當(dāng)文藝復(fù)興的時(shí)候，當(dāng)西方人重新想起他們的智慧的源頭的時(shí)候，也就是古希臘的時(shí)候，有許多經(jīng)典不得不從阿拉伯文重新翻回西文

研究學(xué)者們把西方翻譯發(fā)展歷史分為三個(gè)不同的歷史階段，即以宗教文獻(xiàn)為主要方義對(duì)象的宗教法方義階段，以文學(xué)經(jīng)典名著為主要翻譯對(duì)象的文學(xué)翻譯階段和以實(shí)用文獻(xiàn)為主要翻譯對(duì)象的非文學(xué)翻譯階段翻譯，這對(duì)西方翻譯時(shí)尚的主要階段的劃分也是各不相同的