儒家與康德

在東方哲學中，以儒家之思想來與康德思想相比，照儒家思想是以道德為主。兩宋民先生說，儒家以人為主，人是理性，那么由人所充分開展真理性是否還可以用西方之神秘主義，包括康德所批評之神秘主義來解說似乎很成問題

原教子問題由原教兒想到康德哲學系統(tǒng)中最高善圓滿的善圓善之問題，圓教義觀念啟發(fā)了圓善問題之解決。這一解絕世醫(yī)佛家原教道家原教儒家原教之一理模式而解決的這與康德之一基督教傳統(tǒng)而成的解決不同

此書包括以下兩部以法律學之形上的史記前言法，律學之分類表道德底形上學之導言法學法律學指導員二道德學之行上的史記序論無只講詞序論中第七段關于道德情感，良心愛人以及尊敬者易除以作附錄與儒家相比，值此唯有關鍵性的重要其余無甚重要，故不易康德書形式至今已二百余年，而中國七經賞物易嚴整而較為可讀之一，文世紀等于康德學始終尚未吸收到中國來無人，如不能依獨立之中文獨康德無人既不能言吸收康德，而中國人亦將始終無福分參與康德學進一步無人，如不能由中文理解康德將其與儒學相比，觀相會通關期不足者何在

所謂知識的學問，實踐的使用成就所謂行為的學問，這個行為的學問，康德講的完全是道德的學問。它的實踐理論最切合儒家康德既說人類理性有兩種運用，又說這兩種運用中實踐理性有優(yōu)先性

這叫下相應其道德的宗教之道德的神學次梁者是一除此道德的形上學外，并無另一套道德的神學。只可言在此，孫明儒這依據(jù)先秦儒家承得之價值宏歸所弘揚之心性之學時超過康德爾比康德為元首，但無人一同樣可依

是古康德言知性為自然，立法與儒家所意涵的知性為道德立法，可合而言之，統(tǒng)稱為新，為萬法之本源或新極為萬法明白心為萬法之本源，或心極為萬法方可言經濟學之道與術，經濟學與探求，人類經濟行為和經濟體系之根本規(guī)律道

我在這里大體言之是如此辯證的綜合系統(tǒng)，必以柏拉圖的邏輯分解系統(tǒng)與康德的超越分解系統(tǒng)以及儒家的心性之學，仁義之教為底子，而后是可以言之，恰當而無弊，而且正可以見其利也

在回歸于明道之一，本與虎谷風之頭頂一同而確立儒家之遠教遠教，確立用于遠山則遠山的圓滿而真實的解決即可得以此則不同意康德之解答而又進于康德者人，或以為完璧湘繡過向，只是未盡之明事

第一節(jié)通過純粹類型批判說明只有唯一的純粹的哲學。根據(jù)上一節(jié)之討論，無人提出儒家道德的型上學與康德實踐的形而上學，通而為一，堪稱為唯一的普遍的形而上線依抗的所論，傳奇的哲學以及作為性而上限

論述鮮艷的時空觀開始，他表示不同意康德鮮艷論的論點，但最終他卻跟著新康德主義者回歸道康德物理學與哲學藝術第二章，我們怎樣認識幾乎整章都在談康德哲學談康德的鮮艷論認識論

中庸獎貼命之衛(wèi)信以為正中儒家所講的人之信，是康德此段話中所說的人性的特殊屬性之人性，人類之特殊的自然特征之能性，脾性信號以及自然的現(xiàn)象或任何特殊傾向諸詞所表示的人性

康德與費希特思想自由和意志自由倫理學倫理與邏輯的關系，康德倫理觀的心理學意義，康德與尼采很多人都知道大衛(wèi)休默認為自我這個概念完全是由各種不斷起伏流動的知覺所構成的

其由宋汝承，朱發(fā)展至陽明之治良知教，則由透徹陰從關節(jié)的行上學轉至道德的行上，學轉至康德的輪廓，再轉至氣。而克加德的輪廓我們都承認都深致其贊嘆，但我們不能停于此，我們必須再進一步而歸到儒家的學術上

愛我仙人與魯人愛我家人與鄉(xiāng)人愛我親，與我家人愛我生于物親，姑媽只是儒家的人，竟然說愛我生于悟親，很可能是儒家，有很可能是墨家文獻的夸大其詞之顯然與儒家強調的孝道不合

在康德的哲學內，一切哲學的問題，哲學的論點都以談論道，你需要有哲學常識，知道有哪些責任問題與其來龍去脈康德以前，羅斯考康德以后，羅斯考知道了以后才能繼續(xù)前進，故讀哲學的人都可由康德柱得到啟示