文學(xué)的菩提樹

當(dāng)小王同學(xué)作為文壇數(shù)將，在文學(xué)的殿堂里信步的時(shí)候，我正在課堂上帶領(lǐng)學(xué)生鰲游題海，但是你們不要以為我會(huì)自殘行賄，我要對(duì)你們說身世菩提樹心如臨近臺(tái)，詩意在我心中與外在生活無關(guān)

電器以季為流，行手機(jī)以月為流行，偶像，以日為流行人站站在流行之中，我不追隨流行，我是自己新的國(guó)王，我五十年前愛著愛看菩提樹，現(xiàn)在一再愛，看著急數(shù)菩提樹，有自然之心永遠(yuǎn)流行

因緣宿命青燈衣展，我值一筆清單情話，你的美留在花中，芬芳三千青燈一盞，我彈一曲，靈夢(mèng)回眸，一笑間留我在風(fēng)中聽一曲白骨怨菩提樹下誰輕音易曲將往事塵封菩提樹下雖白骨青哀，將舊夢(mèng)畫夢(mèng)

我先前沒有見過菩提樹，五十余年前經(jīng)過西蘭，也就是今天的斯里蘭卡哥倫坡，像印度一般的民俗風(fēng)貌，小販賣點(diǎn)心的用菩提樹葉包脫的我觸景記下了感受南國(guó)古國(guó)佛國(guó)拉塔與烏黑今日人間窮個(gè)不得了

文學(xué)的終結(jié)與文學(xué)性的蔓延，監(jiān)談后線的文學(xué)研究的任務(wù)，于紅本文對(duì)今年文學(xué)嚴(yán)重領(lǐng)域逃離文學(xué)的普遍現(xiàn)象進(jìn)行批判性分析，指出后線的總體文學(xué)狀況的商誠(chéng)，信文學(xué)的終結(jié)與文學(xué)統(tǒng)文學(xué)性統(tǒng)之并存

民族文學(xué)研究或國(guó)別文學(xué)研究就是以當(dāng)個(gè)民族或國(guó)家文學(xué)為對(duì)象的文學(xué)研究，比較文學(xué)或總體文學(xué)就是把文學(xué)看作一個(gè)整體，并且不考慮各民族語言上的差別，去探索文學(xué)的發(fā)展和發(fā)生

十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)十九世紀(jì)文學(xué)主要包括浪漫主義文學(xué)批判，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)以及早期無慘五場(chǎng)階級(jí)文學(xué)象征主義文學(xué)和唯美主義。文學(xué)的這一時(shí)期，文學(xué)主流是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)第一節(jié)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)概述，十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有名批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是十九世紀(jì)中后期歐美文學(xué)的主潮流

廣義的文學(xué)消費(fèi)是指人們用文學(xué)作品來滿足自己的精神需求的過程，以及文學(xué)閱讀與或文學(xué)欣賞廣義的文學(xué)消費(fèi)概念與文學(xué)生產(chǎn)，文學(xué)傳播概念并列，均指廣義文學(xué)生產(chǎn)或文學(xué)活動(dòng)整體流程的一個(gè)環(huán)節(jié)

試圖通過提高文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功利作用來提高文學(xué)自身的價(jià)值，為人生的文學(xué)觀念強(qiáng)化了新文學(xué)與時(shí)代社會(huì)的密切關(guān)系，返回了文學(xué)對(duì)于社會(huì)改革的作用，極大地沖擊了當(dāng)時(shí)流行于社會(huì)的玩世文學(xué)觀念或?yàn)樗囆g(shù)。而藝術(shù)的文學(xué)主張為人生的文學(xué)觀念，是五四人的文學(xué)觀念的具體化

先秦文學(xué)，秦漢文學(xué)，魏晉南北朝文學(xué)，隋唐五代文學(xué)，宋遼金文學(xué)，元代文學(xué)，明代文學(xué)和清代文學(xué)第一節(jié)先秦文學(xué)是指先民進(jìn)入到文明社會(huì)，起到秦統(tǒng)一六國(guó)前二二一以前的文學(xué)

文學(xué)觀念的近代變遷文學(xué)觀念是文學(xué)研究中一個(gè)內(nèi)涵寬泛的大概念，它既指成體系的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)觀念，也包括未成體系的文學(xué)創(chuàng)作和欣賞的審美理想和共同認(rèn)識(shí)，而且它本身也同時(shí)蘊(yùn)含在具體的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中，一定的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和社會(huì)的文學(xué)期待組合成一定的文學(xué)趣味和審美理想。而這一定的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)間和審美理想又進(jìn)一步形成以抽象概念和特定疏于表述的文學(xué)理論體系

第二節(jié)早期，文學(xué)經(jīng)歷了由口耳相傳到書之逐薄的發(fā)展過程，因此早期文學(xué)史料形態(tài)也比較特殊，包含了口述，文學(xué)，史料，書變，文學(xué)史料和圖像形態(tài)，文學(xué)史料三種類型，口述文學(xué)史料，早期的文學(xué)史料保存在口述傳統(tǒng)之中

特別是從文學(xué)發(fā)展的角度來看，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)和漢代文學(xué)已經(jīng)有了很大不同，已經(jīng)開了魏晉文學(xué)的先生。人們?cè)谥v文學(xué)史的時(shí)候，通常是把建安文學(xué)作為魏晉南北朝文學(xué)的一個(gè)開端

第三章文學(xué)的形象系統(tǒng)第一節(jié)文學(xué)形象多選文學(xué)形象的系統(tǒng)性的兩種意義是藝術(shù)世界的有機(jī)性，不同性質(zhì)的文學(xué)形象，審美功能的互補(bǔ)性，解答文學(xué)形象的總體特征，以文學(xué)形象的具體可感性而文學(xué)形象的藝術(shù)概括性

之后就按照每個(gè)人的拓展來分工，大哥的嗓音最大，他負(fù)責(zé)海金，水牛出水，二弟的力氣最大。他在前面負(fù)責(zé)牽牛，三弟最聰明，他就去找這千年的陳稻草，千年的棕驢毛，千年的皮膚菩提樹