心性流淌

道德的意志，道德的心性是如何樣的意志，如何樣的心性奮斗勝利中的意志心性與超奮斗勝利中的意志心性有何不同，是否沖突，意志是否只是戰(zhàn)斗中的意志，放棄意志，是否即是無意放棄抑制時(shí)的抑制心性是如何樣的意志心性，這一切他都未能進(jìn)入講明

陽光繼續(xù)流淌，留進(jìn)胸部和上北部所有緊張全部都消失在了陽光中，從頭頂上傾瀉而下，留進(jìn)我們身體中的陽光一路流淌，現(xiàn)在流進(jìn)肩膀，流進(jìn)手臂，流進(jìn)手掌，留進(jìn)每一個(gè)指尖，陽光順著手臂繼續(xù)流淌，融化了所有緊張身體如釋重負(fù)，陽光繼續(xù)流淌著

看有滴敲打街邊，或者看著家里的自來水，自然流淌的情景，當(dāng)你準(zhǔn)備好后，卻安靜的和這條河這滴水喝著流淌的水呆在一起，深深的吸氣，緩緩的呼吸去看著河水，靜靜地流淌想著所有的生命

第一屆儒家新新能源交易里是討論儒家的教導(dǎo)職位，時(shí)間學(xué)業(yè)務(wù)有增要時(shí)間，學(xué)之內(nèi)容，重在心性論意識(shí)時(shí)間之通意，故經(jīng)見識(shí)儒家原教內(nèi)容先治心性論起治先秦儒家，尤其孟子尋治皆善言心性而絕大不同而治自送美諸儒之于心性問題，多說發(fā)明，忽悠互鑒

每惡都產(chǎn)生于聲音本身，心性華麗，夸張的人發(fā)出的聲音就發(fā)散，心性柔順，真信的人發(fā)出的聲音就柔順而有節(jié)制。心性卑鄙，乖吏的人發(fā)出的聲音就嘶啞而丑惡，心性寬緩柔順的人發(fā)出的聲音溫和而就美好

既是各種磨難障礙，必陷于錢，也只是心性的流露，既是各種先佛及西地成就，必陷于錢，也只是心性的流露，既是各種紀(jì)念，即清靜，借必限于錢，也只是心性的流露，即使入無分別，專一而住的無念定境，也只是心性的流露

由性而脹性，因?yàn)樾男圆灰粯?，你看到的像就不一樣，?dāng)你心性不成熟的時(shí)候，你就看不到實(shí)相，因?yàn)槟阕孕诺娘@現(xiàn)被無名給遮蔽了這里的心性，許多時(shí)候你也可以理解為信心，有了破職智慧，心性才會(huì)成熟

現(xiàn)在的上師能為弟子開始心性的并不多，其中很多所謂上師是因?yàn)樽约阂矝]有明白心性，所以他不能給別人開始心性不明白，心性修煉就會(huì)變成一種技術(shù)性的東西，而失去了靈魂性的價(jià)值和意義

質(zhì)證表心性，然則原教必有其特殊之內(nèi)容，其內(nèi)容不可分文，不可分說，但為方便了解，故如今愿記此一般世界之學(xué)的三個(gè)面相便強(qiáng)分論之我們的壽命。一天臺(tái)原教義下的心性論一上來所討論原教義的心性論至少需有兩大特性

然無人由此提出原教下的實(shí)踐心性比一般規(guī)?？隙ㄈ我?，實(shí)踐者皆具有一直接通于實(shí)踐理念，并在任何情況下皆有立即呈現(xiàn)之可能的心性則是原將心性論之通意無人。若今若子無人經(jīng)，若依此通意尋尋考察儒家之心性論則亦有之

聲音的本身心性華麗，夸淡的人，發(fā)出的聲音就會(huì)流蕩發(fā)散，新型柔順，真信之人發(fā)出的聲音就會(huì)柔順而有節(jié)制。心性卑鄙，乖吏的人發(fā)出的聲音就嘶啞而丑惡，心性寬緩柔順之人發(fā)出的聲音溫和而美好

孔子就接著說至極之人，能守之不裝，以利之則民不敬好你內(nèi)在心性功夫有了，你能明道悟道也能實(shí)時(shí)心歸于忍人，能守住心性功夫已經(jīng)具備了，里面也沒問題了，但是心性輪長是一體的

心理唯一心性，唯一來自圓盾化經(jīng)驗(yàn)圓盾化集是就理氣，火道氣，說不就心性火心理說離棄袁詠之一與心性，唯一心理，唯一并不同心性，唯一心理，唯一是在分解道德實(shí)體之概念上，所必須建立著是體質(zhì)

從大女性突破著，則是心性的轉(zhuǎn)化，因?yàn)榇竽婢常Ыz萬縷，糾結(jié)，交產(chǎn)，講道理，找方法，用資源都過不去，最后只能轉(zhuǎn)化心性才過得去，而心性轉(zhuǎn)化最是難能可貴，也必將受用武窮

不過所因所本的心性有深淺層次之別，所因所本的心性層次高，則其所說的道理深，所因所本的心性層次低，則其所說的道理淺先進(jìn)，見識(shí)的高低是主觀的，所說道理的神淺是客觀的，凡是客觀的，都是可以平定而且應(yīng)該平定的