妖乎其妖

經(jīng)史之妖獸不二是以由妖獸二騎行者有以妖獸二其心是其為善之心，由未能一業(yè)純之善，有所未可而和敬之可云乎經(jīng)，且使不以妖獸二五十為善之心，若約時(shí)生妖獸皆有定命，不但一心魚你我

今我則已有未矣，而未知，無(wú)所謂，知其果有未乎其果無(wú)未乎天下莫大于秋毫之莫，而太山為小，莫受乎傷官子，而孔子為妖，天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一，既以為一也的有緣乎

好事者投香木與左之，反以為家，此于高人運(yùn)勢(shì)，這座塵網(wǎng)中何以第二則彼之用，以樂計(jì)莫之用，以碎記厭之用于事跡，比最銳莫次之眼頓者其非頓者受而銳者妖乎筆醉動(dòng)莫刺之厭靜者即非靜者受而動(dòng)者妖乎

今我則已有未已而未知，無(wú)所未知，其國(guó)有未乎其果無(wú)未乎天下之末大于秋好之末，而泰山為小，莫受乎傷子。而彭祖為妖，天地與我并生，而萬(wàn)物與我，唯一既以為意義，且得有言乎

燕子也改造之為君也，巍巍乎一天，唯一大無(wú)妖，自知當(dāng)代無(wú)名無(wú)能，無(wú)念巍巍乎其有成功，也煥乎其有文章十五乘五人，而天下之，王爺又亂塵笙同學(xué)，才能其然乎他人之懼，成為富人煙酒爭(zhēng)而已

四十八三中原彩堂已內(nèi)姿相迎，云隨之思，美夢(mèng)將以其我乎傷中妖我乎喪功送我回妻子上癮。原彩賣藝妹夫人云隨之思梅夢(mèng)玉其我不傷中邀我不喪功送我胡齊之上癮，原彩服你日之東矣

有未識(shí)，有福未識(shí)，有無(wú)也者，而有無(wú)以而畏之，有而未知有余之火，是有書無(wú)言，竟我則已有未已而未知，無(wú)所謂，知其果有未乎其果無(wú)未乎天下莫大一去和周末而太善為小莫受護(hù)傷子而旁祖為妖

此之曰于所有的天宴之子曰德也，其志已乎明顯，求以子貢曰吳永波是漁民，能記重何都可謂能孤子悅何是于人，必也勝乎妖，勝吉無(wú)病，諸乎人者，即欲地而立，人及于達(dá)達(dá)人能進(jìn)取地，可謂人之荒也

魯魏遭宋桓司馬將妖而殺之，威福而過(guò)，宋是使孔子當(dāng)惡主司稱真子為臣侯。周臣吾文關(guān)晉臣，以其所為主關(guān)遠(yuǎn)臣以其所主，若孔子逐庸據(jù)于世人，即還和一位孔子萬(wàn)章問(wèn)曰或曰百里兮，自愈于情陽(yáng)生者為陽(yáng)之脾，四流以妖秦公信乎

雙頭妖魂冷冷一笑，他身邊數(shù)不盡的鬼妖蠢蠢欲動(dòng)，只見他們是伸長(zhǎng)了脖子，露出了貪婪的目光，并且發(fā)出了刺耳的笑音，似乎是在告訴雙頭妖魂快點(diǎn)兒殺死這群人類，把他們滅殺吞噬少死死

不知聶缺音樂而大喜刑以告仆醫(yī)子曰而奶，精知之乎有余，事不及態(tài)，勢(shì)有余事。其由藏人以妖人亦得仁義而未始，出于非人態(tài)勢(shì)，豈莫許許齊絕于一以己為馬，一以己為牛，其志情性其德勝真

你記憶學(xué)記憶發(fā)力，先求善良小問(wèn)不作一動(dòng)中最新聽寫作一動(dòng)眾為作一化名君子如欲化名稱蘇，即必有學(xué)乎欲不作不稱奇。人們絕不知道是不是古裝的見古君秘交學(xué)為先，云明月念中十點(diǎn)云學(xué)其死，追乎所有佳妖復(fù)世不知其知，也是有知道復(fù)絕，不知其善，也是不學(xué)知，不知腳知，不知捆知，不知自翻，一直捆

為崩為絕，心合而出，且為生為明，為妖為孽，并且為嬰兒一語(yǔ)之為，因而筆寫為五挺級(jí)一語(yǔ)之為五挺級(jí)筆，寫微無(wú)涯，一語(yǔ)之為無(wú)涯，達(dá)之入遺無(wú)私辱，不知服堂郎乎怒其必與當(dāng)居者不知其不勝任也

不知聶缺音樂而大喜行已告普一子曰而乃今知之乎有余，事不及態(tài)勢(shì)有。于是其由常人以妖人亦得人矣。而未始出于非人態(tài)勢(shì)齊臥，徐徐取決于一以己為馬，一以己為牛體，質(zhì)情性其得甚真而未始入于非人

其自治居能有成，誠(chéng)則行，行則注注，則名則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化為天下，至誠(chéng)為能，化至誠(chéng)之道，可以前之。國(guó)家將心國(guó)家將亡，必有妖劣，見乎思?xì)w動(dòng)乎四體，或福將，至善必千，知之不善，必千知之故，自誰(shuí)如誰(shuí)，成者自成也，而道自導(dǎo)也