韋伯傳

正如第二講一開(kāi)始所說(shuō)的傳統(tǒng)馬克思主義分層理論演變?yōu)榻袢盏男埋R克思主義分層理論，傳統(tǒng)的韋伯分層思想演變?yōu)樾马f伯主義分層思想，而傳統(tǒng)的土耳干分層思想則演變?yōu)樾峦炼芍髁x

隨著我們闡明韋伯所謂的理解的內(nèi)涵，我們也將強(qiáng)調(diào)的他的這一術(shù)語(yǔ)在概念上存在的問(wèn)題，理解概念面臨的爭(zhēng)議，以及在解釋韋伯的用意時(shí)存在的問(wèn)題均來(lái)自韋伯社會(huì)學(xué)方法論思想中存在的一般性問(wèn)題

我自己第一次聽(tīng)說(shuō)韋伯的名字是在三十多年前哲學(xué)家李澤厚的一次演講中，李先生說(shuō)我們中國(guó)人都知道偉大的卡爾馬克思，但德國(guó)還有一位馬克思很了不起，就是馬克思韋伯，他們都是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基人，括弧，還有一位是法國(guó)學(xué)者，托兒干，客戶兒完了，韋伯到底有什么了不起

不過(guò)，韋伯所說(shuō)的規(guī)律性或歷史的因果聯(lián)系不是決定論所主張的那種確定性必然性，而是一種概率性。韋伯以此劃清它與自然主義的界限，嚴(yán)格區(qū)分科學(xué)研究的價(jià)值，相關(guān)性與價(jià)值中立性兩方面的區(qū)別是韋伯社會(huì)學(xué)方法論的又一重要特點(diǎn)

韋伯對(duì)理解概念的解釋是很寬泛的理解，即可表現(xiàn)為理智上和邏輯上的即合理，明晰的又可表現(xiàn)為情感體驗(yàn)的和藝術(shù)感受的及移情明晰的韋伯并不排斥，通過(guò)移情通過(guò)親身的在體驗(yàn)來(lái)把握行動(dòng)者的主觀意義

例如馬克斯的現(xiàn)代資本主義，例如韋伯的現(xiàn)代資本主義理想類型是受到當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)影響的，而他的社會(huì)行為類型理性，目的型，原理性型，情感性或傳統(tǒng)型則是獨(dú)立于當(dāng)時(shí)利益是背景的

韋伯其實(shí)在他的社會(huì)業(yè)技術(shù)當(dāng)中，中國(guó)社會(huì)的一個(gè)總結(jié)，他其實(shí)有點(diǎn)把中國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)作為一個(gè)他所謂的傳統(tǒng)主義的，理想性的一個(gè)代表來(lái)加以理解，因?yàn)槲覀冊(cè)谛越虃惱恚Y本主義經(jīng)濟(jì)當(dāng)中也提到過(guò)傳統(tǒng)主義

在韋伯之前，西方的現(xiàn)代化已經(jīng)高速發(fā)展了兩百多年，但對(duì)于現(xiàn)代化的理解還停留在片面和表面的層次，直到韋伯以理性化為核心，建立了一套現(xiàn)代化理論才，第一次全面而系統(tǒng)地解釋了現(xiàn)代社會(huì)的來(lái)龍去脈和運(yùn)行機(jī)制

韋伯把與資本主義精神對(duì)立，并與之進(jìn)行斗爭(zhēng)的人們的態(tài)度和心理反應(yīng)稱為傳統(tǒng)主義，并引用桑巴特關(guān)于滿足需要和盈利這兩大經(jīng)濟(jì)原則的區(qū)分，來(lái)說(shuō)明傳統(tǒng)主義與資本主義精神的區(qū)別

韋伯的意思是說(shuō)，宗教倫理內(nèi)容和審美風(fēng)格及其形式在傳統(tǒng)文化中的緊張是由于藝術(shù)的接受者傾向于藝術(shù)的宗教倫理內(nèi)容而非形式，這也就造就了雖然緊張，但仍然保持著某種和諧的關(guān)系

以傳統(tǒng)的權(quán)威和神獸的超凡權(quán)威為基本的控制手段。馬克思韋伯指出，組織管理過(guò)程中依賴的基本權(quán)威將由個(gè)人轉(zhuǎn)向法理，以理性，正式規(guī)定的制度規(guī)范為權(quán)威中心實(shí)施管理二光描制的特征

不過(guò)，從韋伯理想類型的方法論來(lái)看，傳統(tǒng)的和情感的行動(dòng)是行動(dòng)者在辦意識(shí)或?qū)嶋H上完全無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下表現(xiàn)出來(lái)的行動(dòng)，它可以被看作是理想類型中的合理行動(dòng)的偏差，只有在這個(gè)意義上，他才獲得其自身意義

或者我們可以用別的角度來(lái)說(shuō)，以前我們談宗教改革的時(shí)候，說(shuō)到馬克思韋伯的著作，馬克思韋伯有一個(gè)術(shù)語(yǔ)談理性，他把理性區(qū)分為價(jià)值，理性和工具理性有一個(gè)目標(biāo)，他是值得我選取的

當(dāng)學(xué)者們發(fā)現(xiàn)本土?xí)捌浠貧w的經(jīng)濟(jì)影響力之后，韋伯的觀點(diǎn)似乎更加站不住教了，因?yàn)楸局鲿?huì)的教義與新教全然不同，它更接近韋伯筆下新教倫理所反對(duì)的苦修，而不是所謂的天職觀念

在數(shù)字看來(lái)，一個(gè)核心問(wèn)題是如何將這一點(diǎn)變成科學(xué)的社會(huì)學(xué)關(guān)懷舒茨被馬克思韋伯的著作所吸引，尤其是韋伯對(duì)社會(huì)行動(dòng)的關(guān)注，因?yàn)樗J(rèn)為這反映了對(duì)意識(shí)和對(duì)科學(xué)的社會(huì)學(xué)的雙重關(guān)注