馮友蘭哲學(xué)文集

內(nèi)容涉及哲學(xué)，宗教，經(jīng)濟(jì)學(xué)，人類學(xué)和傳播學(xué)等領(lǐng)域代表性的專注有西方新聞傳播論文集宗教哲學(xué)，當(dāng)代西方宗教哲學(xué)舊學(xué)新統(tǒng)馮友蘭哲學(xué)思想通論，紅棗既學(xué)中國傳統(tǒng)文化新探索禪宗的智慧，啟蒙時(shí)代的宗教哲學(xué)單老師也曾擔(dān)任我校中華文明通論的主講教師

對(duì)于儒家思想的偏愛，又使得馮友蘭明顯的偏向于中道派的儒家哲學(xué)馮友蘭這種中西哲學(xué)之比較觀，與梁樹明的文化三路相說，雖說法有益，基本精神卻是一致的，這不能不說是受了糧食文化理論的影響

聽馮友蘭講中國哲學(xué)單正奇干會(huì)兵主一中國哲學(xué)的精神中國哲學(xué)與西方哲學(xué)不同，西方哲學(xué)注重于以純理性的客觀態(tài)度解釋世界的認(rèn)識(shí)論和以信神的主觀態(tài)度，看待人生的宗教世界觀

湯用銅老師馮友蘭寫了中國第一本完整的哲學(xué)史著作中國哲學(xué)史馮友蘭欣賞馮契，對(duì)他說清華哲學(xué)系有個(gè)特點(diǎn)，特別重視邏輯學(xué)和邏輯分析方法，建議他選姬岳林先生的我即刻金岳霖是最早把現(xiàn)代邏輯系統(tǒng)的介紹到中國的哲學(xué)家

本書的核心思想是馮友蘭先生是如何看待中國哲學(xué)的形成與發(fā)展，以及中國哲學(xué)的精神是什么三個(gè)方面，社會(huì)背景對(duì)于哲學(xué)的影響，哲學(xué)思想的發(fā)展軌跡，哲學(xué)的精神是種社會(huì)背景，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)

后來馮友蘭寫的中國哲學(xué)史交給胡適輔政時(shí)，他也是畢恭畢敬的胡適，在馮友蘭心中的分量自不必說，妹妹永遠(yuǎn)知道哥哥的軟肋在哪里。馮元軍請求蔡元培和胡適給哥哥寫信，讓他不要過度過問妹妹的婚事

何兆武先生說，馮友蘭先生的中國哲學(xué)史研究有一些僅限于他個(gè)人理解，我覺得這個(gè)沒有問題，他也不是說就不對(duì)。馮友蘭是當(dāng)時(shí)西南聯(lián)大的院長教授兼院長，屬于這屬于何兆武先生的老師級(jí)別的了

從一九三七年至一九四六年，馮友蘭為完成他的心理學(xué)哲學(xué)體系，寫作了心理學(xué)新世論，新世訊，新猿人，新猿道新之言六部著作。馮友蘭將這六部著作稱作真元六叔周易乾卦的卦辭是元亨利貞，真元之際，就是冬春之際的意思

胡適與馮友蘭胡適在一九一七年受聘到北京大學(xué)任教時(shí)，馮友蘭正在讀北大三年級(jí)，雖說他們的年齡僅有四歲之差，可是從馮友蘭寫給胡適的信函看，馮友蘭總是以學(xué)生的身份對(duì)待胡適這位大哥哥般的師長的

標(biāo)題中國哲學(xué)研究反思超越以西適中作者喬清舉第二部分序以馮友蘭中國哲學(xué)史上下卷為界，把此前這一學(xué)科草創(chuàng)時(shí)期各國的主要哲學(xué)通史著作和此后包括中國臺(tái)港地區(qū)在內(nèi)的代表性著作為整體進(jìn)行考察

北京大學(xué)哲學(xué)系給朱先生辦了一次研討會(huì)，會(huì)上，中哲史的主任陳萊教授深情地說，朱先生是繼馮友蘭先生張代年先生之后的第三代中國哲學(xué)的代表，希望朱先生一個(gè)人寫一部中國哲學(xué)史

骨折后的馮友蘭留起了胡子，這時(shí)的西南聯(lián)大有好幾個(gè)大胡子文藝多說，此次搬家扮出好幾個(gè)胡子，但大家都說指我和馮友蘭的最美馮友蘭也很為自己的胡子驕傲，不但胡子長頭發(fā)也長

馮友蘭先生的哲學(xué)特性說，他認(rèn)為中國文化具有以儒學(xué)為主導(dǎo)因素的哲學(xué)特性，儒學(xué)提供了豐富的人生智慧，凝結(jié)成中華民族特有的心理素質(zhì)，塑造了中國傳統(tǒng)農(nóng)民和知識(shí)分子的特殊性格

中國現(xiàn)代哲學(xué)家金岳霖建立的知識(shí)論體系，即以羅素的邏輯分析方法為主系統(tǒng)的研究，西學(xué)的內(nèi)核將其與中國傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是送明理學(xué)相結(jié)合，融通馮友蘭在融合中西建構(gòu)其心理學(xué)體系

走進(jìn)馮友蘭后記，如果編撰自己的作品不計(jì)在內(nèi)，我平生只編過兩本書，一本是永遠(yuǎn)的清華園，那已經(jīng)是十幾年以前的事了。另一本便是現(xiàn)在的走進(jìn)馮友蘭，我從清華園里走出來，走過漫長的人生道路越來越走近馮友蘭