黑格爾與古希臘哲學(xué)家

我們說(shuō)希臘哲學(xué)給整個(gè)西方哲學(xué)，它就是源頭，而且你會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家們往往會(huì)總是像我們中國(guó)傳統(tǒng)文化會(huì)回到源頭去看是一樣的，西方哲學(xué)也會(huì)要回到古希臘去看，也會(huì)回到古希臘去看。黑格爾講的一個(gè)不夸張的一句話說(shuō)一提一到希臘

不過(guò)，黑格爾認(rèn)為，赫拉克利特此后的古希臘哲學(xué)雖然已經(jīng)開(kāi)始尋找那貫穿一切的一卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到絕對(duì)的一，因?yàn)楫?dāng)時(shí)希臘人對(duì)于絕對(duì)的理解還是比較初步，樸樹(shù)和原始的赫拉克利特及其之前的哲學(xué)家把無(wú)限當(dāng)成絕對(duì)

以前的哲學(xué)家從沒(méi)有提出過(guò)古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾雖然曾經(jīng)把運(yùn)動(dòng)分為六種及產(chǎn)生消滅增加，減少位移從一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的轉(zhuǎn)變及性質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，但他并沒(méi)有提出自變量變關(guān)系的辯證法，否定之否定的規(guī)律也是黑格爾以前的哲學(xué)家是未曾提出過(guò)的

黑格爾是及傳統(tǒng)主客關(guān)系思維方式之大成的哲學(xué)家，他強(qiáng)調(diào)通過(guò)意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程或者說(shuō)通過(guò)認(rèn)識(shí)上的不斷轉(zhuǎn)換過(guò)程，所要達(dá)到的目標(biāo)是主體與客體的最終的統(tǒng)一，即認(rèn)識(shí)到，所謂外在與主體的和客體最終是與主體同一的

加達(dá)莫爾是當(dāng)代德國(guó)著名的哲學(xué)家，他的主要著作除了剛才的那本兒真理與方法外，還有柏拉圖的辯證倫理學(xué)，柏拉圖和詩(shī)人歌德與哲學(xué)柏拉圖七封信中的辯證法和詭辯短篇著作集黑格爾的辯證法，科學(xué)時(shí)代的理性學(xué)習(xí)，哲學(xué)的年代

研究古希臘美學(xué)與藝術(shù)的篇章，而古希臘作為人類(lèi)文化的軸心時(shí)期，正如德國(guó)哲學(xué)家雅思貝斯在歷史的起源與目標(biāo)一書(shū)中所言，人類(lèi)一直靠軸心期所產(chǎn)生思考和創(chuàng)造的一切而生存，從而成為人類(lèi)文化發(fā)展的重要支撐之一

關(guān)于黑格爾現(xiàn)象學(xué)中的主怒關(guān)系，不同的哲學(xué)家有不同的解釋。有從心理學(xué)解釋的，有從宗教解釋的科耶夫則堅(jiān)持總社會(huì)和歷史的象度來(lái)解釋?zhuān)@與馬克思的思路相似，但科耶夫并非機(jī)械地把主奴關(guān)系還原為歷史上的某個(gè)時(shí)機(jī)

注釋本文選自外國(guó)散文精選亞里士多德是古希臘哲學(xué)家科學(xué)家如何避免愚蠢的見(jiàn)識(shí)文章，闡述了與寵見(jiàn)識(shí)的產(chǎn)生原因和如何避免產(chǎn)生與寵見(jiàn)是愚蠢建設(shè)產(chǎn)生的原因是主觀一段自我中心主義和狂妄自大

構(gòu)建了西方死亡哲學(xué)的最初形態(tài)，揭開(kāi)了古希臘死亡哲學(xué)的序幕，對(duì)后世的死亡哲學(xué)，特別是對(duì)德姆克利特，伊比鳩，魯塞涅卡以及黑格爾尼采等人的死亡哲學(xué)產(chǎn)生了極其深刻的影響

前言理想國(guó)是古希臘偉大哲學(xué)家柏拉圖的著名的對(duì)話題著作之一。對(duì)話路里，柏拉圖以蘇格拉底之口通過(guò)與其他人對(duì)話的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真善美相統(tǒng)一的正體，即可以達(dá)到公正的理想國(guó)

正如古希臘哲學(xué)家德摩科利特斯所說(shuō)嫉妒的人常自尋煩惱，這是他自己的敵人，與其說(shuō)是別人的成功妨礙了他，倒不如說(shuō)使他自己的關(guān)注點(diǎn)發(fā)生了偏離，自愿從生活軌道上滑落而自回虔誠(chéng)

在另一方面，如果它是古希臘哲學(xué)們哲學(xué)家們自己反思的直接產(chǎn)物，那么它就根本具有一個(gè)本土起源，而且問(wèn)題就不再能夠使它作為一個(gè)整體是否來(lái)自于東東方，而且東方的各種學(xué)說(shuō)是否參與了它的形成，這一抑郁的影響范圍有多大

正當(dāng)?shù)氖悄贻p的黑格爾認(rèn)為，只有當(dāng)一個(gè)民族達(dá)到了一定教育階段時(shí)，采取才能出現(xiàn)一些具有明晰的理性的人。人們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)更好的上帝概念，并向別人傳授希臘哲學(xué)家的神的概念是更開(kāi)明的

我們與哲學(xué)中著名的運(yùn)動(dòng)問(wèn)題為例，可予以進(jìn)一步說(shuō)明古希臘哲學(xué)家之路，據(jù)說(shuō)也就是哲學(xué)史公認(rèn)的之落式辯證法的創(chuàng)始人直落曾經(jīng)已飛死不動(dòng)，阿基里斯追不上烏龜，等貝瑞提出了運(yùn)動(dòng)不存在的觀點(diǎn)

生命的學(xué)問(wèn)論黑格爾的辯證法一從西方哲學(xué)的立場(chǎng)上說(shuō)，黑格爾不是一好的哲學(xué)家，而是以好的歷史哲學(xué)家。他與柏拉圖亞里士，多德圣多，瑪萊布尼茲，康德乃至今日的羅素，前幾年剛死去的懷帝海，視為不同類(lèi)型的人，他有點(diǎn)像中國(guó)思想始終的王傳山