現(xiàn)代西方哲學(xué)評(píng)介

在現(xiàn)代西方哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)作品中，我們可以聽(tīng)到一種焦慮的基調(diào)，其中有對(duì)現(xiàn)代文明的失望和抗議，也有太守這么迷茫理睬是現(xiàn)代詩(shī)朝的早期代表，同時(shí)也是批判現(xiàn)代文明的先行者之一

多樣性的福柯和德里達(dá)等人也看作是保守主義，這是不同當(dāng)?shù)暮蟋F(xiàn)代主義的哲學(xué)轉(zhuǎn)向后，現(xiàn)代主義的本質(zhì)特征就是對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)自古希臘以來(lái)的西方哲學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義哲學(xué)進(jìn)行全面的批判

新黑格爾主義集中反映了黑格爾哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的正面影響，但是黑格爾哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)還有另一方面的影響，這就是后世哲學(xué)家從各個(gè)方面對(duì)黑格爾哲學(xué)展開(kāi)的批判，為哲學(xué)發(fā)展開(kāi)配了各種各樣新的可能性

現(xiàn)代西方哲學(xué)新編趙東華導(dǎo)論三流派與階段以上兩個(gè)事實(shí)似乎外在于現(xiàn)代西方哲學(xué)思想自身的邏輯性與合理性，但就可以幫助我們理解黑格爾之后各式各樣的思想，如何構(gòu)成一個(gè)全估后應(yīng)推陳出新的時(shí)代思潮

奧地利心理學(xué)家弗洛伊德把心理學(xué)研究帶進(jìn)人的深層精神世界，不但為現(xiàn)代心理學(xué)展現(xiàn)出一個(gè)全新的領(lǐng)域，而且滲透到二十世紀(jì)的西方哲學(xué)和人類學(xué)科各領(lǐng)域，沖擊著現(xiàn)代西方社會(huì)意識(shí)和社會(huì)生活的每一個(gè)側(cè)面

現(xiàn)代西方哲學(xué)德里達(dá)二替補(bǔ)的邏輯德里達(dá)在論文字學(xué)中發(fā)現(xiàn)語(yǔ)音中心主義雖然從原則上貶低文字，但不得不承認(rèn)。在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言中，文字是詭詐技巧的入心和破墻入道，柏拉圖語(yǔ)危險(xiǎn)的替補(bǔ)盧梭雨見(jiàn)月和暴政首席而已

現(xiàn)代西方哲學(xué)加謬二反抗的人在反抗的人中加密，不在強(qiáng)調(diào)對(duì)無(wú)目的的過(guò)程中，在無(wú)目的的過(guò)程中創(chuàng)造價(jià)值，而要在對(duì)現(xiàn)實(shí)的不正義，壓迫殘酷等現(xiàn)象的反抗中肯定生命的家人，他的出發(fā)點(diǎn)不再是歸根到底的荒謬感

西方哲學(xué)自身從古代到現(xiàn)代，就經(jīng)歷了多種不同理論形態(tài)的變革，如詩(shī)歌的形態(tài)，知識(shí)的形態(tài)，格言的形態(tài)，神學(xué)的形態(tài)，科學(xué)的形態(tài)，本體論的形態(tài)，認(rèn)識(shí)論的形態(tài)，邏輯學(xué)的形態(tài)，語(yǔ)言學(xué)的形態(tài)等等

現(xiàn)代西方哲學(xué)保羅利科三文本解釋的自我理解利科長(zhǎng)期處于法國(guó)哲學(xué)明星圈子之外的一個(gè)原因是，他對(duì)否定主體性和人境否定真理和意義，否定自我反思的法國(guó)哲學(xué)主流思想，保持留戀度，保持保留態(tài)度，利科同意他們對(duì)傳統(tǒng)意義的純粹的物資

我們回到現(xiàn)代化的程序，并從內(nèi)在的思想著手這一議題上來(lái)說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)必須向西方哲學(xué)學(xué)習(xí)，以西方哲學(xué)為是才能解決乳學(xué)服務(wù)性的方法問(wèn)題，從而發(fā)現(xiàn)建立中國(guó)哲學(xué)與新文化的道路

我常認(rèn)為，現(xiàn)在醫(yī)衛(wèi)哲學(xué)家講分析哲學(xué)似乎分析哲學(xué)只單單屬于他們這一些人，其他人所說(shuō)的則是可以分析的，這根本是物件就廣一等分。別說(shuō)而言，西方哲學(xué)家從古代到現(xiàn)代，大體都是走分解的例子

現(xiàn)代西方哲學(xué)杜威四經(jīng)驗(yàn)的自然主義杜威認(rèn)為，哲學(xué)面臨調(diào)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)與傳統(tǒng)價(jià)值的重要任務(wù)在我們眼前沒(méi)有什么問(wèn)題，比實(shí)用的科學(xué)和靜觀的美的鑒賞能否調(diào)和更為重要的，沒(méi)有前者人將成為他所不能利用又不能駕馭的自然力的玩物和犧牲，沒(méi)有后者

現(xiàn)代西方哲學(xué)新編尼采三重估道德價(jià)值非道德主義，尼采說(shuō)他重估道德價(jià)值的策略有兩條，一是否認(rèn)，人們所謂道德動(dòng)機(jī)，真正推動(dòng)人們的行動(dòng)，即認(rèn)為他們只是一些言辭，目的是或強(qiáng)或灼的人的欺騙，特別是自我欺騙，而且也許正是那些最著名的道德家

今天我們講現(xiàn)代西方哲學(xué)講義的第四講意志主意志尼采的第一章迪奧尼索斯的發(fā)現(xiàn)第一章悲劇的誕生，酒神的日神話，第一節(jié)悲劇中的酒神與日神第一個(gè)點(diǎn)第一點(diǎn)音樂(lè)藝術(shù)與造型藝術(shù)第一小等悲劇中的音樂(lè)藝術(shù)

身心全息療法融合了東方傳統(tǒng)文化、東西方哲學(xué)、醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的整體健康理念，以中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的整體系統(tǒng)論為靈魂，以現(xiàn)代科學(xué)的方式為指導(dǎo)，是帶領(lǐng)我們認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)，探索生命真相的全息科學(xué)