鄧小平的實(shí)踐辯證法

以唯物辯證法為指導(dǎo)，不斷增強(qiáng)思維能力，戰(zhàn)略思維能力，歷史思維能力，辯證思維能力，創(chuàng)新思維能力，筆線思維能力，第三章實(shí)踐與認(rèn)識及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)實(shí)踐與認(rèn)識科學(xué)的實(shí)踐觀，實(shí)踐的本質(zhì)，人類能動的改造，世界的客觀物質(zhì)性活動

故精神表現(xiàn)根本就是實(shí)踐的，只有把自己處于道德的實(shí)踐中，風(fēng)能體會到辯證的發(fā)展。而孫切了解之，我現(xiàn)在要借我們的道德實(shí)踐來表示精神表現(xiàn)中的辯證法則，禮路把辯證法展中的基本概念足以使之成其為辯證者一給確定出來

主觀辯證法則采取光念的邏輯的形式，第九課認(rèn)識論實(shí)踐與認(rèn)識論認(rèn)識的來源和本質(zhì)過程和規(guī)律，結(jié)果和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐的物質(zhì)認(rèn)識到一時認(rèn)識來源于實(shí)踐，說到底屬于物質(zhì)認(rèn)識，說到底屬于意識

具體的統(tǒng)一是指主觀要和客觀實(shí)際相符合，而不是抽象的歷史的統(tǒng)一是說主觀要同特定的歷史發(fā)展階段的實(shí)踐?？陀^實(shí)踐相符合認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程是辯證法的不變規(guī)律在人的思維和認(rèn)識活動中的體現(xiàn)

后來，毛主席根據(jù)記錄稿選出辯證唯物論中的實(shí)踐論和唯物辯證法中的矛盾，統(tǒng)一法則，兩節(jié)整理加工，成為現(xiàn)在我們所看到的實(shí)踐論和矛盾論實(shí)踐論矛盾論和后來寫的關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題

第三點(diǎn)就是已經(jīng)被檢驗(yàn)我的真理，他還要繼續(xù)接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一就是堅(jiān)持真理問題的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證法既可防止維新主義的隨意性，又可避免形而上學(xué)的絕對化

辯證唯物主義認(rèn)識論是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動的反映論，它繼承了舊唯物主義的合理前提，即認(rèn)識是主體對客體的反應(yīng)，同時又克服其離開實(shí)踐、離開辯證法，考察認(rèn)識問題的缺陷

質(zhì)是陽氣以下屬于否定之否定規(guī)律的有答團(tuán)結(jié)批評，團(tuán)結(jié)實(shí)踐認(rèn)識，再實(shí)踐古代樸素辯證法形，而上學(xué)唯物辯證法主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是答反應(yīng)與被反應(yīng)的關(guān)系在本質(zhì)上是統(tǒng)一的

太極信論是太極拳十大理論中具辯證法的部分，深刻理解陰陽二性，在演練時靈活運(yùn)用，指導(dǎo)自己的實(shí)踐，并實(shí)時感悟總結(jié)實(shí)踐，掌握剛?cè)岵?jì)及柔軟及肩剛，隨屈就身，無過不及的全部內(nèi)涵

后來，毛主席根據(jù)記錄稿選出辯證唯物論中的實(shí)踐論和唯物辯證法中的矛盾，統(tǒng)一法則，兩節(jié)整理加工，成為現(xiàn)在我們所看到的實(shí)踐論和矛盾論實(shí)踐論矛盾論和后來寫的關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題與人的正確思想是從哪里來的

幾千年來，人類在實(shí)踐和認(rèn)識當(dāng)中，有的時候運(yùn)用了辯證法，有的時候運(yùn)用了形而上學(xué)的方法，結(jié)果證明用形，而上學(xué)的方法，認(rèn)識事物都得到了錯誤的結(jié)果，而應(yīng)用辯證法方法都得到了正確的認(rèn)識

是物質(zhì)的一種根本屬性，唯物主義的分類，古代樸素，唯物主義近代形而上學(xué)，唯物主義辯證，唯物主義，客觀，唯心主義的分類主觀，唯心主義客觀，唯心主義，唯物辯證法的三大規(guī)律，質(zhì)量互變，規(guī)律否定之否定規(guī)律，對立統(tǒng)一規(guī)律實(shí)踐的形式，生產(chǎn)實(shí)踐，社會實(shí)踐，科學(xué)實(shí)驗(yàn)

常貫通著知性及客觀精神獎，這也正恰好我們現(xiàn)在本儒家道德實(shí)踐建立圣賢學(xué)問，樹立圣賢人格，貫通于黑水的辯證法展中，把這個本源形態(tài)特別張注出來，再看他如何貫通于知性，即客觀精神

前者把實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識論，并把認(rèn)識論與辯證法結(jié)合起來，把認(rèn)識看作主體難動的反應(yīng)課題的過程，后者離開主體的社會性，實(shí)踐性和難動性，去改去考察主客體之間的關(guān)系，把認(rèn)識理解為主體，對客體的直觀的，照鏡子式的反應(yīng)

四十二，在辯證法看來，否定是事物的自我否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。其實(shí)質(zhì)是陽氣四十三以下屬于否定之否定規(guī)律的，有團(tuán)結(jié)批評，團(tuán)結(jié)實(shí)踐認(rèn)識在實(shí)踐古代樸素辯證法，刑額上學(xué)，唯物辯證法