日本語言文化研究

北京大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)人，文學(xué)部委員，北京大學(xué)中國語言文學(xué)系學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，中國社會(huì)科學(xué)院中日社會(huì)文化研究中心學(xué)術(shù)顧問，香港大學(xué)學(xué)現(xiàn)代語言文化學(xué)院榮譽(yù)教授，復(fù)旦大學(xué)日本研究所顧問教授，北京外國語大學(xué)海外漢學(xué)研究中心學(xué)生委員會(huì)主任，中國人民大學(xué)漢語世界推廣研究所國際漢學(xué)研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任

例如，陳遠(yuǎn)先生認(rèn)為，社會(huì)語言學(xué)在中國發(fā)展的一個(gè)特點(diǎn)是他重視了文化背景，畢竟以為轉(zhuǎn)換生成語法的指去是研究逆想的人，怎樣用有限的規(guī)則生成無限的句子，其重點(diǎn)是語言能力，社會(huì)語言學(xué)的指去是研究社會(huì)的人跟別人交際的時(shí)候怎樣使用語言著，重點(diǎn)是語言運(yùn)用文化語言學(xué)的指去是研究同一個(gè)文化圈的人的語言與文化的關(guān)系著，重點(diǎn)是語言背景及其對(duì)語言演變的影響

第二，社會(huì)語言學(xué)直研究當(dāng)代的語言現(xiàn)象，文化語言學(xué)也研究歷史上的語言現(xiàn)象以及語言或方言歷史演變的文化背景，語言或方言，在歷史上的每一次宏觀變化和微觀變化，都可以在文化史上得到解釋，如無語區(qū)的杭州方言島的形成

要真正理解或研究一種文化，必須掌握作為該文化符號(hào)的語言，而要習(xí)得和運(yùn)用一種目的語，必須同時(shí)學(xué)習(xí)該語言所復(fù)雜的文化對(duì)目的語的文化了解越多，越有利于語言交際能力的提高

高等學(xué)校化學(xué)學(xué)報(bào)南開法律評(píng)論，文學(xué)與文化南開經(jīng)濟(jì)研究，南開語言學(xué)看南開日本研究南開始學(xué)的，能開學(xué)報(bào)為教到御部明刊工程首批入選學(xué)報(bào)和國家大社科基金自助期刊中國社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)中心主辦的中文社會(huì)科學(xué)引文，索引等多種數(shù)據(jù)庫作為索引刊物

日本本土文化得到發(fā)展，日本人先是直接使用漢字，后來根據(jù)日本語言的發(fā)音，借用漢字的凱體筆畫和草體，分別創(chuàng)制了字母片，甲名和瓶甲名來自中國的制度，儒學(xué)，佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展

這場爭論的結(jié)果使對(duì)外漢語教學(xué)界對(duì)文化問題的研究更為重視，提高了語言教學(xué)中的文化意識(shí)，同時(shí)也進(jìn)一步明確了語言教學(xué)與文化教學(xué)之間的關(guān)系，以及語言教學(xué)中文化教學(xué)的內(nèi)容和原則

他從理論上探討語言的本質(zhì)，把語言看作意義系統(tǒng)研究解釋人類語言的共同特點(diǎn)，一般規(guī)律它的研究對(duì)象是實(shí)際使用中的語言，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)文化語境下解讀語言和意義，凸顯語言的社會(huì)性，功能性和系統(tǒng)性

之后一九九零年來到日本留學(xué)，他如魚得水，開始充分展示他在比較文化領(lǐng)域的天分發(fā)表了中日韓妖女傳說至比較文化論研究日中朝鮮人文學(xué)的比較研究朝鮮族宗教文化論，中日韓比較化論，藝文化的理解與劉學(xué)生文化等諸多論文，并參加了在德國等北歐國家和俄羅斯，韓國，中國，日本舉行的國際學(xué)術(shù)研究會(huì)

不光是中國人，用中國的語言，在以前古代形成過一個(gè)叫漢語言文化圈兒，在這個(gè)文化圈兒內(nèi)的人，他都讀中國的書，寫中國的字，這文化圈里有誰有日本有韓國，有越南，周邊的很多國家都崇拜咱們的中華文化

一九八七年，以戲所合一的形式成立了東方文化研究所，并先后設(shè)立了日本文化，阿拉伯，伊斯蘭文化，印尼，馬來文化，南亞文化，東南亞文化，朝鮮文化，伊朗文化，西伯來文化和泰國文化九個(gè)研究所

他們的影響卻深深地氣入了整個(gè)的文化之中，乃至使得日本語言中有了無茶的俗語，含有無機(jī)布什以及背離等義。正如薩德勒在他對(duì)茶道的學(xué)問與法則所做的詳盡研究茶之湯一書所曾指出的異樣

三，古代阿拉伯語言學(xué)傳統(tǒng)是作為研究阿拉伯文化的一部分來開展語言研究的主要研究語法已經(jīng)注意到書面語與口語的不同詞匯，意義與語法意義的不同，重視構(gòu)詞的研究詞根，這一術(shù)語就是從阿拉伯語法中學(xué)來的

關(guān)于作者要做一個(gè)介紹，我現(xiàn)在翻開的是作者的另外一本名著三年書店出版的日本人的傳說與心靈。他這樣介紹和和損熊承認(rèn)日本文化廳長，日本京都大學(xué)教育學(xué)院院長，國際文化國際日本文化研究中心所長

日本的日本中國茶葉茶砂龍和中國日本中國茶協(xié)會(huì)，韓國的韓國茶道協(xié)會(huì)，韓國茶人聯(lián)合會(huì)和韓國錄語茶經(jīng)研究會(huì)以及北美茶科學(xué)文化交流協(xié)會(huì)等茶文化社團(tuán)應(yīng)運(yùn)而生，他們與也已存在的各國茶文化團(tuán)體一起積極活動(dòng)，為茶文化的普及和提高做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)