顧炎武哲學(xué)思想研究

學(xué)術(shù)研究以綜合法為主，這源自于東方的哲學(xué)思想。無論是儒家的大一統(tǒng)思想，還是道家的天地雖大，其畫均也萬物雖多，七至一也都是將宇宙當(dāng)做一個整體從全局的觀點進(jìn)行綜合研究

特別是在晚清時代出現(xiàn)的大量歷史記憶，比如道光、咸豐之后，明末顧炎武，黃宗羲，王夫之的追思，以及對明末對明初民族殺戮的回憶，對于古代漢族生活儀式的敘述，對于西北編制的研究，都引起了知識、思想與信仰的變化

影響了每一代的哲學(xué)思想，愛因斯坦，我之所以喜歡這個定義，是因為它是哲學(xué)同全部科學(xué)研究發(fā)生了密切的聯(lián)系，是全部科學(xué)研究成果成了哲學(xué)推廣的必要基礎(chǔ)和背景，是全部科學(xué)研究得到了哲學(xué)智慧的啟迪

我說參通器南懷瑾先生講述第一節(jié)我們書院有關(guān)道家哲學(xué)思想的課程，從老子莊子到列子是一系列連貫下來的，現(xiàn)在要研究的是餐通器，這是最難研究的一本書，我本人對餐通期的理解

道家的語言哲學(xué)思想進(jìn)行初步分析，先秦哲學(xué)中的語言哲學(xué)所關(guān)設(shè)的問題，做一點探索性的研究，看先秦部分思想家考察了漢語言的哪些方面的特征，為我們反思現(xiàn)代漢語與現(xiàn)代中國哲學(xué)的關(guān)系

顧炎武的師祖，顧少費的兒子，童古在妻子王室未過門時就去世了，但王室始至守節(jié)，因此嚴(yán)武出世之后就過繼給以去世的唐書為四，由王室服役，王室無微不至關(guān)懷故意的生活，但對孩子從不溺愛，管教很嚴(yán)

中醫(yī)學(xué)是一門古老的研究，人類生命過程以及同疾病作斗爭的生命科學(xué)體系，其探索生命的奧秘，健康與疾病的運動規(guī)律，顯然也需要用哲學(xué)思想構(gòu)建自己理論體系的世界觀和方法論

凡周線值不通商者，并寄那本社不得已以其十之三真錢顧炎武淵博的歷史知識和一生在各地的實際考察，他不僅把自己的看法寫進(jìn)了日之路，而且還專門寫了郡縣路，錢良路，深遠(yuǎn)路等著名正路文章

也正是這種殘酷的心理魔力是顧炎武明白了國家與天下的分野。有王國有王天下王國與王天下西變曰異性改號未知亡國仁義沖塞而至于率受識人人將相識衛(wèi)師皇天下魏晉人之清，談何以亡天下是孟子。所謂楊墨之言，至于使天下無父無君

我也開始真正的意識到，無論是東方的哲學(xué)思想，還是佛學(xué)的生命本質(zhì)的理論精髓，甚至是西方研究一切生命萬物產(chǎn)生的根源，這一切都是人類這個生命物種衍生發(fā)展所形成的一個偶然間必然的思想意識產(chǎn)生

因此，從心理學(xué)思想的產(chǎn)生歷史來看，心理學(xué)有一個承認(rèn)的過去，但是古代的心理學(xué)思想都包含于哲學(xué)思想體系之中，也就是說，對人的心理或稱意識的研究長期以來屬于哲學(xué)的范疇

對應(yīng)地，我們再來看以下五行學(xué)說的概念，五行學(xué)說是研究木獲土，金水五行的概念特性，深刻制化成五規(guī)律，并用以闡釋與咒亂物的發(fā)生發(fā)展，變化其相互關(guān)系的一種古代哲學(xué)思想

致力于以科學(xué)語境研究并建立人類多元文化交響理論體系，為實施性人類命運共同體提供科學(xué)語境的理論支持，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)語境，為人類的哲學(xué)思想做了新貢獻(xiàn)

我們講在經(jīng)典解釋決定根據(jù)戴正的經(jīng)學(xué)解釋學(xué)，我提出了第四個原則叫延伸性的原則，就叫擴大自己的樂視適應(yīng)和思想，適應(yīng)那任何一個研究古代哲學(xué)思想的這些作者都需要的知識的視野和思想

尼采認(rèn)為，真正的藝術(shù)是我們每個人自然感知生命的本身，而叔本華與之相反，他認(rèn)為藝術(shù)本身就是一種意志，在于克服和超越他的哲學(xué)思想與尼采恰恰相反，同時研究自由意志的人