佛教漢梵大辭典

精通梵文又有相當(dāng)高的漢文修養(yǎng)，他的易經(jīng)論不僅在當(dāng)?shù)氐姆鸾逃兄鴺O其深刻的影響，而且他的維摩金譯文也是出口成長(zhǎng)，求辭人還將佛教與求辭，音樂(lè)，舞蹈有機(jī)地進(jìn)行結(jié)合，創(chuàng)造了輝煌的石窟

他未必是從印度梵文府翻譯過(guò)來(lái)的，很有可能是魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)僧人所編轉(zhuǎn)的這個(gè)疑問(wèn)很多，然而，有那么多疑問(wèn)都沒(méi)有能夠影響梵網(wǎng)，今在佛教史上，特別是中國(guó)佛教史上的重要地位

印度佛教跟中國(guó)佛教過(guò)度的西域佛教的情況很快就轉(zhuǎn)入主題中國(guó)佛教第二節(jié)佛教傳入中土的路線傳說(shuō)和史實(shí)。根據(jù)學(xué)術(shù)界研究，佛教傳入中國(guó)漢地所經(jīng)由的路徑有露露和海路兩條線路

可以說(shuō)，佛教誕生在印度發(fā)展，在中國(guó)一漢族地區(qū)佛教西埃蒂元壽園民及公元前二女大約之王使臣依存向中國(guó)博士弟子井樓口授佛圖，經(jīng)佛教開(kāi)始傳入中國(guó)，史稱這一佛教初傳歷史標(biāo)志為是依存授經(jīng)

佛教傳到中國(guó)，內(nèi)地是佛教史上的大事件，但是具體的時(shí)間眾說(shuō)紛紜。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為是漢哀帝的時(shí)候，就是公元前兩年的時(shí)候，大肉汁的國(guó)王派使臣來(lái)中國(guó)口授了伏圖經(jīng)是佛教傳入漢地的開(kāi)始

佛教在中國(guó)總是保留著他最初嫁接的痕跡，而且據(jù)說(shuō)中國(guó)的佛教不大，像是在中國(guó)的印度佛教，而是適應(yīng)中國(guó)的特殊的。新佛教第一次滲入漢代的官員，在公元前一世紀(jì)首次深入到中央，亞細(xì)亞在下一個(gè)世紀(jì)又再次出現(xiàn)在中央雅西亞

另一位梵天子也自覺(jué)梵天有恒，究竟解脫，從無(wú)超過(guò)我者，佛在其緣，感知其意入，如其相定，現(xiàn)身于梵天宮里，說(shuō)梵天子，你將無(wú)常當(dāng)永和將不解脫，當(dāng)解脫你由此無(wú)名梵天子自知辯論

藏在藍(lán)臺(tái)石室，佛教，于是傳入漢地這一傳說(shuō)故事中有神話傳奇的成分，但基本情節(jié)尚屬可信為復(fù)義，以佛為說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有佛教在民間流傳，只是未能傳到宮廷而已，因此還不能作為佛教最初傳入的記錄

唐代朱家宗派的發(fā)展說(shuō)明佛教已經(jīng)漢化了唐代佛教漢化另外一個(gè)很重要的表現(xiàn)是，當(dāng)時(shí)佛學(xué)研究專(zhuān)家在闡釋佛教教義時(shí)，竭力認(rèn)同中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)忠孝觀是儒家非常重要的倫理觀的核心

峨眉山是中國(guó)的四大佛教名山與山西的舞臺(tái)山，浙江的普羅山，安徽的九華山，并稱為中國(guó)的四大佛教名山。峨眉山的說(shuō)到峨眉山一定要了解一下峨眉山的佛教相傳在佛教，于公元前一世紀(jì)傳入峨眉山，漢末，佛家便在此建立寺廟

歷史上的文化精英也多為僧人，但在漢文化圈子中就不同，因?yàn)闈h文化有些觀點(diǎn)和佛教是相抵觸的記群，佛教徒的文化層次偏低，只是特定時(shí)期的特殊現(xiàn)象，是人們對(duì)佛教的隔閡與無(wú)知造成的

普達(dá)錯(cuò)普達(dá)錯(cuò)義詞是屬于藏傳佛教中的梵文經(jīng)典，那么普達(dá)的意思是梵文當(dāng)中的州和船的意思，他跟我們之前在封在零四的講解當(dāng)中，也和大家提過(guò)普陀不達(dá)等等。這些他的意思是一樣的，普達(dá)與布達(dá)拉宮的布達(dá)普陀山的普陀是同一個(gè)意思

最早從印度傳入中國(guó)的主要是大乘佛教，尤其是般若學(xué)經(jīng)典三國(guó)兩晉南美朝時(shí)期，這個(gè)時(shí)期以佛典翻譯為主，佛教造像規(guī)模宏大，經(jīng)歷了兩次近佛事件坎坷加羅在魏國(guó)義僧指戒心為漢帝佛教戒律受戒的開(kāi)始，有千載無(wú)國(guó)義，維摩結(jié)晶

廣大人民求生不得，而今文經(jīng)學(xué)盛行，統(tǒng)治階級(jí)精神界異常空虛的時(shí)候，佛教曾擊傳入宮，他那開(kāi)人聽(tīng)聞的大話和謊話逐漸俘虜了許多人，特別是貪欲無(wú)厭的統(tǒng)治階級(jí)中人。如東漢初年，楚公劉鶯信奉佛教?hào)|漢衛(wèi)年，漢桓帝在宮中立仆圖辭

那在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)末期到秦初，我們的建筑類(lèi)型主要都是以都城宮殿，祭祀建筑，還有陵墓為主，到了漢代末期的時(shí)候，又出現(xiàn)了佛教建筑。因?yàn)闈h西漢末年的時(shí)候，佛教傳入了中國(guó)，所以說(shuō)從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，我們有了佛教建筑