經(jīng)史因緣

即法與非法等之和合因緣，按我為絕等之和合因緣即為體相間，有不相脫離性，一則為絕等之非和合因緣，即為其中，無不相離性。劍下?lián)撍f，為我以啟志為相，而所起之志，則為其我為絕等之和合因緣之志

一切現(xiàn)象都是因緣條件的消散而壞面。阿皮達(dá)摩劇，社論因緣和諸法疾生僧照注視到前后相生，陰也縣前駐原野諸法因緣和合相假成立即在形成果事物現(xiàn)象的過程中，直接作用的條件是因其間皆輔助的條件，是緣它們相互作用產(chǎn)生果的現(xiàn)象

真正了解因緣的人，要懂得把握因緣，創(chuàng)造因緣，時(shí)時(shí)刻刻都要珍惜當(dāng)下看似失敗的果，但一念精進(jìn)努力，下一刻便成為成功的因禁忌之力，成就種種善法，最終了達(dá)萬法，唯心緣起性空之理，成就后亦不執(zhí)著，回歸到這念心上用功

皇后聽完沉靜地說王你，我今生成為夫妻，都是由于因緣結(jié)合的，其是眾元所成，不是單一因緣可以成就，也不是任何神靈，能夠主宰和賞賜的因緣是相互依存的，就像浩瀚的江河，他的壯麗來自絹堤細(xì)水匯集所成

正如因緣哲學(xué)所闡述的，因緣的本質(zhì)是性空的，但正因?yàn)榭招寻苏宫F(xiàn)因緣萬有和各種可能性的暗在勢力，再聚焦及其實(shí)踐過程中體會(huì)的產(chǎn)生，推進(jìn)與各種名在暗在的因素相關(guān)，不同的背景會(huì)引起聚焦過程的不同發(fā)展方向

因而，王鄂得以便官經(jīng)實(shí)錄與遼史，在袁世主時(shí)，他當(dāng)上了翰林學(xué)士臣旨監(jiān)領(lǐng)國史院治元元年王鄂尚述請修遼京使逆有修經(jīng)史大綱，并輕筆撰使以初具規(guī)模但未及堪業(yè)元末修成的經(jīng)史

有和沒有確切地說，五運(yùn)的運(yùn)作并沒有一個(gè)主體在主宰，只是因緣法在起，作用，是因緣和合笨，因?yàn)槭且蚓壓秃?，所以觀之在菩薩進(jìn)一步告訴舍利子是諸法空相，不生不滅，不茍不敬

過去的挫折都成了現(xiàn)在的閱歷和經(jīng)驗(yàn)，出家以后還是以個(gè)人素現(xiàn)的感應(yīng)而任運(yùn)各種不同的因緣，我一生的遭遇和一生的因緣，在事前，我個(gè)人也不敢預(yù)想，只有以執(zhí)行式到場任運(yùn)而去，凡事不可強(qiáng)求等因緣成熟之后，自己也不知其中的然

性非自然不是屬于物理的自然，那么據(jù)我現(xiàn)在所了解的我們看東西是因緣所生，但是因緣生看東西有東西，有虛空，有光明，有眼睛，有各個(gè)作用，很多的原因都籠來，才看見一個(gè)東西，就是因緣所生

我們貪圖的最終會(huì)失去我們嗔恨的原本有因緣，我們癡迷的終歸不長久，顯然源頭也在于不看看第三種解釋煩惱來自執(zhí)著，如果深究執(zhí)著何來，按說一切因緣和合因緣離散，不值得執(zhí)著

恰恰不首先是僅指現(xiàn)成在手的世界材料，只有在先行揭示了因緣整體性的基礎(chǔ)上，才可能揭示因緣本身集結(jié)是上手事物的存在。在揭示了的因緣之中，也就是說，在上到手頭來照面的東西之中，我們曾稱之為上手東西的和世界性的那樣一種東西已經(jīng)先行揭示出來了

變化自己的氣質(zhì)，明辨變化自己氣質(zhì)之后，明辨以現(xiàn)實(shí)中的是非善惡，從明辨在經(jīng)史里邊的是非善惡到明辨現(xiàn)實(shí)中的設(shè)備三個(gè)字現(xiàn)實(shí)中的是非善惡就是任何事和我們學(xué)的經(jīng)史不是完全對應(yīng)的，你如果完全去套它的話

他使自己原始的就其在世來領(lǐng)會(huì)自己的存在與能存在為何知故賦予某種為了座椅含義，為了做賦予某種所用，以含義所用賦予了卻因緣的合所緣，以含義而合所緣則賦予因緣的合所因意含義

孟子將連轟游進(jìn)王立于早上，促橫艷迷，路曰賢者，亦樂此諸夢，對原子前者而后樂。此舉不想著，由此不烙，掩適于你經(jīng)史靈臺(tái)經(jīng)之營之庶民公之不日成之經(jīng)史物極庶民子來王載林幼子

是淚，是罵，是智，是富四方以無武，連充服服，同中異議是伐，是似是絕是乎，四方以無福靈臺(tái)經(jīng)史靈臺(tái)經(jīng)之營之?dāng)?shù)，名公之不日成之經(jīng)史五級數(shù)名子來。王在靈佑幽露幽浮，幽露灼灼，百鳥赫赫，王在靈爪烏人烏韌愉悅