云南原始宗教

第六節(jié)原始宗教的出現(xiàn)與外來宗教的傳入。中國是個多宗教的國家，歷來宗教關(guān)系和順我國原始宗教觀念的萌芽大約產(chǎn)于舊時期時代，外七出現(xiàn)過自然崇拜，動植物崇拜，圖騰崇拜和祖先崇拜等原始宗教形式

上節(jié)課，我們談到了在宗教發(fā)展的歷程之中，經(jīng)歷過原始宗教，古代宗教以及進(jìn)入到了歷史時期之后形成的各個宗教的門類，在這個過程之中談到了原始宗教，它在發(fā)展歷史的過程之中是最早的

中國文化不懂宗教的路，還是設(shè)宗教與人文原始多元的信仰，大地爆流帶大眾的生活習(xí)俗。里面安利則是上層知識分子的新觀念，不過是階層也沒有徹底取消宗教，而是對原始宗教信仰加以純化進(jìn)化

這個具體的政策是按照民云南省的民族宗教事務(wù)委員會，云南省教育廳，云南省發(fā)展和改革委員會以及云南省財政廳聯(lián)合下發(fā)的相關(guān)文件執(zhí)行。具體招生專業(yè)也是以省招生主管部門公布的為準(zhǔn)，特有民族本科招生項目，學(xué)生在校期間是免交學(xué)費的

例如，美國社會學(xué)者伯伯特貝拉一方面按照歷史過程，把歷史上出現(xiàn)的各種宗教分為五種原始時代的宗教，古典時代的宗教，歷史上的宗教，現(xiàn)代早期宗教以及現(xiàn)代宗教，但又認(rèn)為在宗歷史過程中的每一階段上的宗教，其表現(xiàn)形式又可以分為幾類象征體系，宗教活動，宗教組織和社會含義等

一是支配與氣象有關(guān)的天象，二是支配社會現(xiàn)象和社會統(tǒng)治者考點二，簡述中國古代原始宗教的社會作用達(dá)中國古代原始宗教的社會作用有兩點，一是保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾

所謂不諾印第安人的宗教行為表面的原始人對外部世界的因果關(guān)系的反應(yīng)的本質(zhì)為部落宗教的儀式行為，揭示出在原始人際仍然不能區(qū)分他們的自我與外部世界的人們從因果關(guān)系觀念的本質(zhì)特征

真正的宗教是需要伴隨著一定的場所儀式才能算作宗教的，宗教意識的進(jìn)一步加深，需要有一個靈魂觀念的逐漸形成，而靈魂的觀念則是從原始人對于仁慈這回事的望需望理解而逐漸的來的

均有原始宗教出現(xiàn)在世界各個地方，如果按照宗教的傳播形式，又可以分成像民族的，以及國家的，甚至世界宗教在作為一種國家宗教或者有人把它稱之為民族宗教之中，有些宗教，雖然他的信奉人口只陷入某一個民族或者某一個國家

在新疆若羌縣羅布泊發(fā)現(xiàn)了一處墓葬，其周圍樹立著大量木樁，呈放射狀向四面展開，如一輪太陽表現(xiàn)了當(dāng)時人們對太陽的崇拜，反映日月崇拜的巖畫在新疆多地都有發(fā)現(xiàn)。原始宗教進(jìn)入晚期階段后，出現(xiàn)原始宗教的高級形式

原始的神靈總是士族集體共同信仰的對象，對他的獻(xiàn)祭和崇拜行動也總是氏族成員集體進(jìn)行的。集體性的宗教活動越來越規(guī)范化，體制化成為氏族成員共同遵守一致奉行的制度，宗教行為制度化與社會制度

聯(lián)系北元的使者蘇城攜帶朱元璋的詔書前往云南，招撫梁王，把扎刺瓦爾命王一為元末。明初著名的學(xué)者曾在朱元璋身邊撐起居住，后來又參與編修。原始朱元璋派他出使云南，可以說是前所未有的規(guī)格和高看與待遇了

當(dāng)然，我們還不能因此把美化族名廟號類的象形裝飾文字視為書法藝術(shù)的自然產(chǎn)物，而確認(rèn)它們是集體無意識的創(chuàng)造，稱其為圖上宗教色彩的原始書法。美象形裝飾文字是商人原始宗教的一種特殊符號，自由其令人刻骨銘心的文化含義

乙骨和甲骨補(bǔ)辭中，關(guān)于殷人祭祀上帝天地自然神奇和祖先神的記載，反映了英代鮮明的宗教信仰特征。燕人鬼魂宗教觀念起源，探秘殷人的鬼魂觀念和宗教信仰起源于原始人類意識的生成，皆是自然生活實際和主觀經(jīng)驗的積累

第一的判續(xù)中對種植之成合有無這些如何產(chǎn)生服務(wù)和原始受教的朋友，這些問題對于一個思想傳統(tǒng)和宗教傳統(tǒng)宗教心理的認(rèn)定，其余說原始施教者原始施教的佛陀應(yīng)該培養(yǎng)用戶產(chǎn)業(yè)無關(guān)之而無愛的歷練，在其中的時重一零一是最圓滿云融的，不過重視活動品人事全面制品業(yè)者燃起說叫不能依時說起眾生也不能因為不能因人教之所以眾生教唆之理解，不一定是全面而成的