跨文化的文學(xué)對(duì)話

本專業(yè)的培養(yǎng)要求主要就是學(xué)習(xí)，語(yǔ)言和翻譯的基本理論基本知識(shí)接受漢語(yǔ)和外語(yǔ)兩方面語(yǔ)言技能，語(yǔ)言知識(shí)的訓(xùn)練，掌握跨文化交流和基本的口比翼技能。本專業(yè)的主干學(xué)科就是外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)和中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)

基于多元文化主義的第三空間理論認(rèn)為，不同文化和語(yǔ)種的交流與傳播是要力求尋找一個(gè)兩種文化或多種文化，可以平等對(duì)話合而不同的第三空間，括號(hào)一，第三空間的表現(xiàn)突出，體現(xiàn)在跨文化交際過(guò)程中產(chǎn)生的混聲文化現(xiàn)象

漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)你以為他研究漢語(yǔ)，實(shí)際上更要求英語(yǔ)報(bào)漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)，旨在培養(yǎng)掌握扎實(shí)的漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)，具備中國(guó)文學(xué)，中國(guó)文化，跨文化交際等方面的專業(yè)知識(shí)與能力的人才

格羅塞將這種藝術(shù)研究視為一種自然科學(xué)民族學(xué)十九世紀(jì)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，現(xiàn)在稱為社會(huì)人類學(xué)人為人文學(xué)科提供一個(gè)比較的跨文化的信息，借此可以發(fā)展出以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的綜合性的理論

艾略特關(guān)注的主要是文學(xué)本身的傳統(tǒng)，巴克金的對(duì)話，理論，主體監(jiān)禁，復(fù)調(diào)等概念，進(jìn)一步把文本話語(yǔ)的闡釋同隱含在文本表述中的他者及對(duì)話者演技起來(lái)，對(duì)任何表述都隱含一個(gè)對(duì)話者，這個(gè)對(duì)話者不只是被動(dòng)的聽，同時(shí)也在以自己的身影

艾略特關(guān)注的主要是文學(xué)本身的傳統(tǒng)，巴克金的對(duì)話，理論，主體監(jiān)禁，復(fù)調(diào)等概念，進(jìn)一步把文本話語(yǔ)的闡釋同隱含在文本表述中的他者及對(duì)話者演技起來(lái)，對(duì)任何表述都隱含一個(gè)對(duì)話者，這個(gè)對(duì)話者不只是被動(dòng)的聽，同時(shí)也在以自己的身影

他的主要論著固有悲劇，心理學(xué)，文藝，心理，學(xué)談，美失論，談文學(xué)，西方美學(xué)史等，主要溢住有美學(xué)，新科學(xué)，柏拉圖，文藝對(duì)話錄，本文選，自談文學(xué)是一篇談寫作經(jīng)驗(yàn)的議論文

我們?cè)谀承┣闆r下，只能夠通過(guò)某片對(duì)話錄的背景設(shè)定，或者通過(guò)博大都為了文學(xué)需要而容許自己犯下的某處年代錯(cuò)誤來(lái)探究改變，對(duì)話路最早可以被定在什么時(shí)期，以及它有可能撰寫于什么年份

另外的一種支撐是我原來(lái)缺少的維度，這是我做雙重時(shí)間到現(xiàn)在產(chǎn)生了一個(gè)新鮮的東西，就是我知道除了文學(xué)坊還可以做點(diǎn)得懂東西，也可以用文學(xué)的方法，也可以用別的方法去加入到文學(xué)里面去。過(guò)去一年，由于疫情大家好像都迸發(fā)出對(duì)對(duì)話的一個(gè)熱情

于是我與文學(xué)結(jié)了很深的緣，有時(shí)候會(huì)去讀一本文學(xué)作品，與作品中的角色對(duì)話或者是獨(dú)白，那種感覺是孤獨(dú)的，但那種孤獨(dú)感身為此刻的我所懷念，原因是在孤獨(dú)中有一種很飽滿的東西存在

他只在尋求因愛兩個(gè)民族之間平等的文化對(duì)話空間，而并非對(duì)抗與沖突。警示愛爾蘭人民通過(guò)在英愛文學(xué)創(chuàng)作以及文學(xué)翻譯過(guò)程中凸顯愛爾蘭的文化差異和文化元素，才能促進(jìn)愛爾蘭的文學(xué)和文化傳統(tǒng)的發(fā)展與繁榮，并為其在多元化的社會(huì)文化之中贏得一席之地

知情藏文靜的魯迅與魏晉文學(xué)從魯迅與魏晉風(fēng)斗費(fèi)盡名士魏晉小說(shuō)三維斗來(lái)繪制樓訓(xùn)的魏晉文化譜系魏晉時(shí)期的名士，尤其是嵇康，更是知道樓訊的喜愛與推崇，文學(xué)上的對(duì)話和精神上的相通，沖淡了時(shí)時(shí)間的距離

文學(xué)本文是一個(gè)不確定的召喚結(jié)構(gòu)，它召喚讀者在其可能的范圍內(nèi)充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能去豐富補(bǔ)充文本，兌換。德國(guó)闡釋學(xué)理論家英加達(dá)莫爾認(rèn)為，藝術(shù)存在在于讀者與文本的對(duì)話之中，作品的意義與作者的個(gè)人體驗(yàn)之間沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)，而是在讀者與本文對(duì)話中生成的對(duì)話不是一次性的，而是歷史的無(wú)限的

有所不同的是，特殊主義者更希望把握的是中國(guó)文化不同于西方文化的一些更加本質(zhì)的范疇，乃至分類方式試圖在最大公約數(shù)而不是最小公倍數(shù)的基礎(chǔ)上來(lái)尋求跨文化對(duì)話的可能性，無(wú)疑的是更有難度，但罪卻在更加本真的意義上體現(xiàn)了無(wú)本位的比較思想

特別是歡迎定期推出中小學(xué)生文學(xué)新秀以學(xué)生的習(xí)作為主體，配上學(xué)生指導(dǎo)老師，專家的照片和簡(jiǎn)介，并負(fù)有專家點(diǎn)評(píng)文字，還撤獲了名家一對(duì)一欄目，讓中小學(xué)生遠(yuǎn)程跟北京等城市的文學(xué)名將直接對(duì)話