現(xiàn)代性與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)

探索人行探索人學(xué)觀念的現(xiàn)代性嘗試踐行了新的美學(xué)原則，實(shí)踐新的創(chuàng)作方法，構(gòu)建新的文學(xué)理論，在與世界文學(xué)的交流之中，推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)踐行現(xiàn)代性文學(xué)和文化市場(chǎng)平板更替文學(xué)創(chuàng)作相對(duì)自由和活躍就時(shí)期六年

是關(guān)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的性質(zhì)內(nèi)涵，但是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在四九年之后的延伸，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)持續(xù)致力于中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性，但是現(xiàn)代性訴求的具體內(nèi)容卻發(fā)生了變化，也就是有個(gè)人到了民族國(guó)家

現(xiàn)代世界是一個(gè)飛速快速飛逝的世界，不僅其社會(huì)變遷的步伐比以前的所有體系都更快，而且其范圍合身個(gè)性也與以前井然有鼻，退出熱心現(xiàn)代性影響著預(yù)先存在的社會(huì)實(shí)踐和行為模式

二者緊密地交織在一起，在日后尋求現(xiàn)代性的替代性路徑時(shí)，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)這一路徑早已與西北歐資本主義同時(shí)發(fā)生了，而資本主義有與歐洲的全球擴(kuò)張，同時(shí)發(fā)生現(xiàn)代性話語(yǔ)，大體上是與最晚出現(xiàn)于十七世紀(jì)末的關(guān)于古代人和現(xiàn)代人的爭(zhēng)論

一個(gè)更為明顯的實(shí)施是，歐洲的現(xiàn)代性，現(xiàn)在已被美國(guó)化，仍然可以在別的每一種現(xiàn)代性中找到不是主義，而與其他的對(duì)抗的替代性，現(xiàn)代性，絕大多數(shù)情況下卻只能引發(fā)對(duì)本土的興趣

否定的辯證法和后線的理論就都具有記憶，也只有立足于這個(gè)問(wèn)題。預(yù)知中二者的相似與分歧在能夠被闡明二后，現(xiàn)代與規(guī)定了的否定，在明確了否定辯證法與后現(xiàn)代主義共同的現(xiàn)代性診斷之后

五劇中一種東方的現(xiàn)代性在群軍島的作品中所發(fā)現(xiàn)的劇中的設(shè)計(jì)美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍裝裝劇中的審美意識(shí)密切講關(guān)聯(lián)，并要從傳統(tǒng)左向現(xiàn)代，是一種了不起的具有東方特點(diǎn)的現(xiàn)在設(shè)計(jì)的美學(xué)

我的心不僅考慮古人的意識(shí)的心理區(qū)，而且會(huì)考進(jìn)后代衛(wèi)生的人的心理學(xué)，比如過(guò)去性，現(xiàn)代性，未來(lái)性，總還是人心種海水，文化，心理與歷史性，這一歷史性與文化型，即眼前的人心，卻超然與生與萬(wàn)物而獨(dú)立自由而存在的

第一章描述中國(guó)文學(xué)的歷史與文化基礎(chǔ)，相當(dāng)于全書(shū)的概論最后一章去屬中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)相當(dāng)于收尾，中間三張的分別敘述中國(guó)詩(shī)歌，文言，敘事與白話敘事，相當(dāng)于分體的中國(guó)文學(xué)感受是本書(shū)的重中之重

如果多元現(xiàn)代性這一術(shù)語(yǔ)通常指的是現(xiàn)在與未來(lái)的話，那么現(xiàn)代性在本質(zhì)上具有多樣性的看法，也提出了關(guān)于過(guò)去的重要問(wèn)題，即現(xiàn)代性或許可以被看作一種歐洲的產(chǎn)物，從歐洲向外船舶進(jìn)而征服了世界

反省的結(jié)果又使他發(fā)現(xiàn)他不可能成為一個(gè)真正擁行，而只是一個(gè)地地道的懦夫，分析方鴻漸的病態(tài)，人格的普遍性與現(xiàn)代性，一方文件的這種病態(tài)的思想方式和行動(dòng)方式在整個(gè)現(xiàn)代人生中是相當(dāng)普遍的

也包括霍克，海默，阿多諾馬爾庫(kù)，塞貝馬斯等西方馬克思主義者在內(nèi)的形容上，學(xué)批判或現(xiàn)代性批判。大軍雖然都覺(jué)察到了資本與理性形而上學(xué)的聯(lián)姻，并高喊回歸生活事件，但也都疏漏了對(duì)資本及現(xiàn)代生活世界本身之內(nèi)的邏輯和矛盾的批判

我們的簡(jiǎn)單分析到目前為止還不能結(jié)實(shí)的問(wèn)題時(shí)，現(xiàn)代性是否是產(chǎn)生績(jī)效的原因，可能是多個(gè)元件中的一個(gè)績(jī)效，是否可能以一定的方式產(chǎn)生了現(xiàn)代性是否績(jī)效與現(xiàn)代性，二者都受到第三個(gè)因素的影響

任何實(shí)地任何個(gè)性所能同名共同感之仇相的共相來(lái)，此一中國(guó)文化到處可見(jiàn)之一種，共有精神也請(qǐng)示再舉中國(guó)戲劇為例，戲劇一文學(xué)中一支中國(guó)戲劇發(fā)展嬌池，并少獲文學(xué)戒之，特別注意燃溢不脫中國(guó)文學(xué)之傳統(tǒng)意境與共有精神

考點(diǎn)四唐吉柯德形象的內(nèi)涵唐吉柯德與流浪漢小說(shuō)的關(guān)系，唐吉柯德的敘事，藝術(shù)的現(xiàn)代性，塞萬(wàn)提斯的唐吉柯德的主題思想，人物形象，藝術(shù)特征，主題思想，用模擬歧視小說(shuō)的諷刺筆調(diào)