亞里士多德的智慧

西方哲學(xué)史希臘哲學(xué)的思辨精神詫異與思辨亞里士多德的形容上學(xué)的第一句話是每一個人在本性上都想求知他就是說明追本性的求職是為之而治，為智慧而求智慧的思辨活動，不服從任何物質(zhì)利益和外在目的

世界哲學(xué)史作者漢斯施杜里希第十八講播講野度第一部分東方的智慧第二章，古代中國哲學(xué)二老子一老子的生平，古希臘的柏拉圖和亞里士多德幾乎生活于同一時代，和他們一樣為中國的思想發(fā)展

支配了西方思想界，從蘇格拉底公元前四七零到前三九九年到柏拉圖，公元前四二八到前三二二年再到亞里士多德。公元前三八四到前三二二年，智慧的理念不斷進化，最終與知識技能和其他能力區(qū)分開

我們講到了人類對智慧的探索，我們從哲學(xué)層面去尋訪蘇格拉底柏拉圖亞里士多德的精神思想，從占卜和魔法層面了解安哥幾百提人對神域的信仰，中國古代易經(jīng)的盛行以及歷史上存在的煉金術(shù)

總的來說，亞里士多德強調(diào)了哲學(xué)和科學(xué)之白元的非功利性，也輸出了為何希臘成為新科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)源地的道理，因為他提供閑暇提供自由，因為希臘人有了強烈的求知欲，智慧無比的崇尚提供

亞里士多德的哲學(xué)教學(xué)是在散步中進行的，亞里士多德一大清早便起來，披上希臘長袍，露著朝陽，迎著海風(fēng)到廊柱下面散步，后面跟著一大幫學(xué)生亞里士多德一邊走著，一邊隨口拋出智慧的言論

更重要的是，螞蟻全身都有骨骼覆蓋，足夠應(yīng)對下落所受到的沖擊，螞蟻不論從多高掉下來，都不會摔死素材點。博亞里士多德曾說過，德可以分為兩種，一種是智慧的德，另一種是行為的德前者

亞里士多德認(rèn)為，經(jīng)驗是個別的技術(shù)則是普遍的，但技術(shù)這種普遍性知識只能應(yīng)用于日常生活，算不上最高級的知識，只能算一個刺激的學(xué)術(shù)，最高的知識還要從技術(shù)上升到理論，這種最普遍最一般的理論知識才是最高的智慧，尤其是研究存在的學(xué)問

既然阿奎那很大程度上把他的思想建立在亞里士多德的基礎(chǔ)上，托馬斯主義的人性學(xué)說的重要方面就成為純粹的哲學(xué)理論，而沒有基督教或腎精的成分，世俗智慧和基督教信仰之間的這種區(qū)分

我們關(guān)于時間的觀念失去了右翼組成部分，相對于世界其余部分的所謂的獨立性，這三個共舞的智慧巨人亞里士多德牛頓，愛因斯坦，只有我們更深入地理解了時間與空間，存在著引力場這樣一種實在的結(jié)構(gòu)

古代世界百科全書的思想家馬克思和恩格斯曾稱亞里士多德為智博學(xué)的人，古代最偉大的思想家，數(shù)學(xué)之神阿米阿基米德，除了偉大的牛頓和愛因斯坦外，再沒有一個人像他那樣為了人的進步做出過這樣大的貢獻，即使牛頓和愛因斯坦也都曾從他身上汲取過智慧和靈感

相反，夫人沒有學(xué)者的智慧，但卻離駕馭金錢，擁有聚斂金錢的智慧，又通過金錢教育智慧，他的智慧才是真正的智慧，有死的智慧，有活的智慧，只有于用于實踐，產(chǎn)生了效益的智慧，才是真正的智慧

某物和某個方面就是它的兩個像被肯定或否定的事物，叫做命題的未向，由未向肯定或否定的事物被稱為命題的主向亞里士多德邏輯學(xué)關(guān)注的所有命題要么是一般性的，要么是特定的

兩者似乎都是理論科學(xué)亞里士多德在某種意義上認(rèn)為他們都與神學(xué)一樣，按亞里士多德的說法，有一種科學(xué)，它研究的是作為存在的存在物，以及以自身的名義歸屬于某類存在的事物

即凡在亞細亞發(fā)現(xiàn)了什么有關(guān)新的動物和植物的材料，便必須把原物或該物的繪圖或詳細的描述寄送給亞里士。多德、亞里士多德有了一個很好的條件來收集他的對于自然研究的寶貴資料