廣義生滅過程

廣義的決策就把決策理解為決策，制定決策的者的制定，選擇實施行動的方案的整個過程叫啥廣義的決策，那廣義的決策再往下，我們來看一看古代的決策，我們說決策，它從古至今都有

廣義的文學(xué)消費是指人們用文學(xué)作品來滿足自己的精神需求的過程，以及文學(xué)閱讀與或文學(xué)欣賞廣義的文學(xué)消費概念與文學(xué)生產(chǎn)，文學(xué)傳播概念并列，均指廣義文學(xué)生產(chǎn)或文學(xué)活動整體流程的一個環(huán)節(jié)

發(fā)展心理學(xué)可以從廣義和狹義兩種方式來考察。作為廣義的心理學(xué)，這個發(fā)展心理學(xué)研究的是整個人類的心理意識發(fā)生和發(fā)展，特別是人類祖先的心理意識如何，在勞動過程中，在語言的參與下發(fā)生發(fā)展的一個過程

故事之若舊，耳禍復(fù)問言若一切物皆岔岔，生滅者云，何不可覺知大約恰恰生滅滅生汝若以不可覺察，既不信剎那生滅異者，吾且問魯如鹵，身體稀稀，新陳代謝魯江，以不可覺知，便否認(rèn)新陳代謝否

一個是廣義的，我們先來看廣義的可靠性定義就是我們通過一系列的過程，最后為我們進(jìn)行系統(tǒng)的可靠性評價，都是一卷進(jìn)行這個評價，他最真的目的是獲取數(shù)據(jù)，通過數(shù)據(jù)建立可靠性的評價模型，可靠性的模型

若在生滅始念中，不正視此覺性而為是注意此生滅之始念，以為此生滅之始念，只是使念，并無所謂，覺醒無人，只是順辭生滅之始念而一步轉(zhuǎn)化之而成覺。此所懲之覺完全是后天的經(jīng)驗的，厚德的，則無人亦可以說這樣順逐生滅使念而轉(zhuǎn)化下去，亦可仍只是在使念中轉(zhuǎn)而根本無憂，達(dá)成結(jié)心之獲得正得，這是無情的，追下去，亦是盲目的追下去

消渴病的概念從廣義和狹義兩兩個方面來進(jìn)行解釋的廣義。它是一個疾病名指，以多飲多食，多尿銷售，也就是通常所說的三多億少癥為特征的一類疾病。作為狹義，是一個癥狀，名指熱病過程中口渴隱隱的癥狀

明是自信本體無相無為的照性，只有自信的狀態(tài)屬性，不往是無量瘦，無量光，不生不滅。而即興時興的思維是剎那變化不停的生滅過程，如早上高興，下午哭啼高興，早上生而下午死

法眼清凈時，佛告阿南，以諸眾生，從無始來尋諸色生，逐念流轉(zhuǎn)，曾不開悟，性境妙長，不尋所長，逐逐生滅，由事生生，雜染流轉(zhuǎn)，若氣生滅，守于真常長光線前，根沉實心，應(yīng)試消落

消渴病的概念從廣義和狹義兩兩個方面來進(jìn)行解釋的廣義。它是一個疾病名指，以多飲多食，多尿銷售，也就是通常所說的三多一少癥為特征的一類疾病。作為狹義，是一個癥狀，名止治病過程中口渴隱隱的癥狀

二，發(fā)展心理學(xué)是研究受精軟開始到出生成熟，直到衰老的生命全程中個體心理發(fā)生和發(fā)展規(guī)律的心理學(xué)分支學(xué)科發(fā)展心理學(xué)分為廣義的和狹義的兩類，廣義的發(fā)展心理學(xué)探索人類心理發(fā)生發(fā)展的基礎(chǔ)理論以及心理發(fā)生發(fā)展過程的特點和規(guī)律

形而上者曰精心食性血肉者，化物質(zhì)之所成心性者，先天地之所成，故而有為武為心之論，說人活于世間，血肉的器具心性為主，使血肉腺生滅之想，心性曾不便，直指一切有靈生滅皆于此，理不備蓋。古今所有文明是真想揭發(fā)于心想

無德禪師看到了這一幕，徑直走到老婆婆身邊，扶他走進(jìn)大殿，笑著對那個僧人說曠大皆來，無處所若，論生滅盡成非肉，身本是無常的飛灰，從武史來向武史去生滅，都是空幻一場

伸進(jìn)破碎問題的研究熱點包括伸進(jìn)破碎的動態(tài)過程，伸進(jìn)破碎與伸進(jìn)意志性邊緣效應(yīng)與島嶼效應(yīng)伸進(jìn)斑塊的隔音程度，微氣候環(huán)境伸進(jìn)斑塊中種群生滅動平臺，以及在破碎生凈中維持生物多樣性的措施等

在巴利文的經(jīng)典注解上，講到一眨眼的時間內(nèi)，有數(shù)以千萬計的心念在生命，這就表示心念的生命太快了，沒辦法用屁語來形容，因為心念生滅太快，當(dāng)妄想心和觀察心相見生滅的時候