中國佛教與日本凈土宗

承上啟下可以說是中國佛教和凈土宗的里程碑，不光是凈土總里程碑，他也是中國佛教的里程碑凈土，三組善導(dǎo)，或者說按凈土十三組排名二組善導(dǎo)在凈土中的地位就相當(dāng)于禪宗的六祖惠能

形成的禪宗，凈土宗等宗派則更是為印度佛教所未有，而完全是由中國佛教徒所獨(dú)創(chuàng)的大乘佛教宗派。他們具有通俗，簡明的教理，廣泛的融合和適應(yīng)性，因此在中國封建社會中具有深遠(yuǎn)的影響

此后，弟子為他見似即唐詩所說所描寫的相極似十二世紀(jì)日本佛界劇善島著述創(chuàng)立日本凈土宗密宗也稱密教，其研習(xí)經(jīng)典為其研習(xí)經(jīng)典，為大日經(jīng)和金剛頂經(jīng)等多部自從受到日本大日如來佛秘密傳授其教旨稱為密宗

我們已經(jīng)知道，在日本和中國都是以孝道作為崇高道德準(zhǔn)則的中國人，對于孝道的闡述歷史悠久，而這樣的理論則在公園六七世紀(jì)的時(shí)候，隨著中國佛教，儒家倫理學(xué)以及中國世俗文化一同傳入日本

對當(dāng)事失望的日本人遍界凈土宗，把美好的期望寄托在凈土和來世。凈土宗不同于為求解脫，必須勤勤精進(jìn)的男型的修行方法，反而提倡的只要念佛的念佛形，認(rèn)為念佛形是只需念佛，就能夠通往解脫前一步的極樂往生之一行

五代后，梁明真二年的時(shí)候，因中國佛教在唐時(shí)傳去，日本當(dāng)時(shí)有很多為了求法留學(xué)的日本出家人都到中國來訪道巡師，其中有晦惡和尚遠(yuǎn)渡重陽航海，來到我們中華大國一方面尋識訪道，一方面參理各處的佛教圣地

玄奘為中國佛教的發(fā)展，中印文化的交流做出了重大貢獻(xiàn)，拓展題一比較見真，冬度與玄奘西行建珍東渡時(shí)間，唐玄宗時(shí)目的地是日本途中遭遇了六次航行，五次失敗，歷經(jīng)磨難出行的方式是結(jié)伴杰出的成就

佛教時(shí)開始，我們談過這個(gè)四框架佛教，歷史，佛教，哲學(xué)，佛教神學(xué)和文佛教的文學(xué)與藝術(shù)凈土宗，他一宗就橫跨了其中的三個(gè)框架，哪三個(gè)框架，佛教歷史，他是有的佛教神學(xué)，這是他的重頭

另外，林徽因還以詳實(shí)的資料分析了中國佛教殿宇的建筑藝術(shù)，正定縣文廟，大寵陵殿，山西與慈永壽寺與華宮，遼寧密縣，大鳳國四大殿，山西舞臺，佛光寺文書店，正定龍心寺，無泥店和轉(zhuǎn)輪三大試點(diǎn)

勒流傳深刻地影響了中國的文化，它的哲學(xué)思想和藝術(shù)形式與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成有別于易怒佛教和中國佛教文化，進(jìn)一步的豐富了中國文化的內(nèi)容與形式，這也是人們所共知的歷史事實(shí)

在西方哲學(xué)中，除了黑格爾的辯證方式與神秘主義的方式是非分別說以外都是分別說。按照中國佛教的表達(dá)方式，神秘主義中的一些觀念可以用分別說的方式表達(dá)，也可以用非分別說的方式表達(dá)

中國佛教思想史稿捍衛(wèi)兩晉南北朝卷第三章南北朝佛教思想的成長，第二節(jié)，東晉南朝的形神之爭。敬頌之際，因般若學(xué)與涅盤學(xué)的交替，關(guān)于形神問題的爭論，成為學(xué)術(shù)界的重要議題

二行二業(yè)學(xué)說非常重要。善導(dǎo)大師的二行二月學(xué)說，確立以后，凈土宗就有了相當(dāng)于標(biāo)準(zhǔn)本的規(guī)范，異形的修行道路，或者說凈土宗的宗教行為，宗教實(shí)踐就可以在他的宗教觀念指導(dǎo)下進(jìn)行展開了

此時(shí)，純粹的佛教哲學(xué)語言體系出現(xiàn)了，那么中國佛教的學(xué)風(fēng)就要轉(zhuǎn)向了它，明顯區(qū)別于東部。佛教當(dāng)時(shí)是知頓學(xué)派，西部佛教是會員學(xué)派知頓學(xué)派代表的是西超與孫綽延續(xù)的，還是中國思想的中國般若那種敘事語言和邏輯

中國佛教思想史稿漢魏兩晉南北朝卷第三章南北朝佛教思想的成長，第三節(jié)，東晉南朝的夷夏之變，夷夏之變，與行神之爭相聯(lián)系，同樣是關(guān)系到民族文化如何認(rèn)識和對待外來文化的重大問題