南宋儒學(xué)建構(gòu)

道德仁義理智性道德是道家思想建構(gòu)起來體系而仁，義禮智信是佛教這個儒學(xué)思想建構(gòu)起來的，通過無分別通過整個行為規(guī)范，通過對整個信息系統(tǒng)的駕馭，一步建構(gòu)起了整體的這個時空能量體系

天人統(tǒng)治，也因此，我們重建當(dāng)代儒學(xué)，不但要截序天人之同，也要繼承人天之統(tǒng)二，統(tǒng)如鳥之兩翼，赤之兩門，缺一不可擔(dān)當(dāng)。兩系道統(tǒng)養(yǎng)樹千古圣脈，是建構(gòu)當(dāng)代新儒學(xué)的根本宗旨

本書反省和分析當(dāng)代新儒學(xué)在道德價值根源的建構(gòu)和論述，以展示從恐夢尋的先秦，如學(xué)到宋明儒學(xué)和當(dāng)代新儒家如唐君義謀宗三等諸位先生所建立的倫理學(xué)道德價值根源和道德實(shí)踐的課題之理解和分析

從深刻的思想和社會根源上看，祭孔樂舞的興衰發(fā)展在很大程度上反映了封建社會各朝代以孔孟之道為正身，逐步建立起儒學(xué)正統(tǒng)思想體系的歷史軌跡。整個封建社會的主流文化體系的建構(gòu)是有著深遠(yuǎn)的影響的

國家制度學(xué)說先秦原始儒學(xué)本以理覺為核心，春秋為理，一之大宗經(jīng)文理學(xué)推示理，而至于天子周等級之間雖略有高低，卻并不選格古文理學(xué)，因此，斥責(zé)經(jīng)文理學(xué)，不知天子理病愈建構(gòu)超絕性的天子之理

比儒學(xué)更為顯著地體現(xiàn)出的則是體貼關(guān)懷這類價值觀要說與儒學(xué)的淵源。由于儒學(xué)是誕生于中國的思想學(xué)說，原本就帶有中國人為中國人創(chuàng)立的中國人的生活思想這一性質(zhì)之后，儒學(xué)在東亞傳播，其中朝鮮李氏王朝將儒學(xué)奉為國教

儒學(xué)在臺灣溫柔燈厚的傳統(tǒng)，溫文，儒雅的海島儒學(xué)在臺灣境況如何，儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會強(qiáng)臺灣新名家究竟如何評價，著名學(xué)者傅佩榮為講述儒學(xué)在臺灣，我今天談的主題是儒學(xué)在臺灣

歷史上通常將始于這一時期的儒學(xué)復(fù)興，稱為新儒學(xué)，也叫宋學(xué)心儒學(xué)作為義理之學(xué)，是對支離繁瑣居首詩說的漢唐章句著書之學(xué)的否定而產(chǎn)生的振興，儒學(xué)的淵源可追溯到唐朝中后期

在這一講開始之前，我先向大家介紹一下中國儒學(xué)發(fā)展的階歷史階段來，因?yàn)轭}目叫原始儒學(xué)的殿軍巡跨與荀子把中國儒學(xué)發(fā)展的主要?dú)v程向大家做簡要說明就是中國的儒學(xué)發(fā)展大體上經(jīng)歷了四個歷史階段，四個歷史

這時的儒學(xué)已不是孔孟的古典儒學(xué)，也不是董仲舒的官方儒學(xué)，而是融合了道玄與佛學(xué)的心。如學(xué)新，儒學(xué)倫理最重要的學(xué)派是程朱理學(xué)和鹿王心學(xué)程。朱理學(xué)建立了以天理為核心的倫理思想體系

立場的鮮明欣賞這一鮮明的立場，是他對于宋明，新儒學(xué)乃至整個儒學(xué)的批判，在一定程度上突破了改良乳穴，完善儒學(xué)這一儒家自我批判的舅母近代才正式出現(xiàn)的徹底批判儒學(xué)的某些意義

南宋和北宋是以誰大概以誰為分界線，南宋和北宋大概是以誰為分界線，大概是以立新道前半生在北宋后半生在南宋一位版圖的縮角，而且由于家國龍王大多數(shù)的南宋詩人，更多的都是寫一些愛國詞

鑒于外王空間在專制軍權(quán)的打壓和巨翅下幾乎為零了，就致使外王之道淡出內(nèi)圣之學(xué)凸顯，而無論是南宋當(dāng)時還是其后王朝的專制政權(quán)，盡管一脈相承的都將新儒家實(shí)際上史諸要就限于成諸理學(xué)，都將他們尊為國家的統(tǒng)治思想，但是卻絕對不會真正地去推行新儒學(xué)的理想架構(gòu)，僅僅是將他們作為主流意識形態(tài)的話語宣傳系統(tǒng)而已

因此，盡管董仲舒對百家之說采納了兼容的態(tài)度，在其體系中確實(shí)也吸納了各家的觀念，但這種兼容乃是以儒學(xué)為本位，并最終融入于儒學(xué)之中，百家并無獨(dú)立的價值，唯有儒學(xué)才有及自身的意義

南宋初年的中興四將有不同的說法。南宋中期史官張穎的南渡四將傳所列四將為劉琦，岳飛，李顯中魏勝。而南宋中期的宮廷畫家劉松年所繪的南宋中興四將圖卷所繪的四將則是流光氏。韓世忠，張俊岳飛后世多以后者為準(zhǔn)