中國近世道教的形成

這一時期的中國道教即取得走向了衰微。云南道教雖然也受到影響，但由于道教在云南近千年的長城發(fā)展，形成了自己地域性和民族性的特點。民國時期道教在云南境內(nèi)依然有各種主動

孕育和發(fā)展了中國華民族許多燦爛文明成果，因此，云南道教史的出版有助于讀者更相克的認識云南道教的民族特色和地域特色，并有益于深刻理解中國道教的豐富內(nèi)涵，從而繼承和發(fā)揚道教文化的優(yōu)秀成果，促進社會主義和諧社會的建設(shè)

其儀式頗具于民族的特色，并保存了大量的文學音樂史量，是寶貴的文化一差。那我們再來了解一下道教的名勝祭首先是道教的名山，中國道教的四大名山是湖北的武當山，四川的青城山

道教建立之后，在道教先賢融合百家之長，整理歸納之后，成為了中華文化之中影響中國人文化底蘊，文化思維的玄學玄學方術(shù)雖然與道教密切關(guān)聯(lián)，但后來又脫離了道教，成為了一種特殊的文化

他在道教發(fā)展史上的貢獻是搜羅道教所奉的神仙七百余人，撰寫了那個真靈味的頁圖藝術(shù)，分出神仙的等級品品味構(gòu)，想出一個等級森嚴而又宏大細密的神仙譜系，使道教形成一個龐大的信仰系統(tǒng)

我講中國歷史的發(fā)展與流變，即一城一河，兩江義城是長城，一河是黃河，兩江是長江與諸將中國的歷史，自上古與中古，近世與近代漸漸由北向南過渡，中國飲食的發(fā)展與流變也遇其中

道教清靜無為的養(yǎng)生觀與中國茶文化，因道教追求人生長壽。為了達到這一目的道教的養(yǎng)生，家們多把生命健康和長壽歸結(jié)于人們自身的身心運動主張以積極的養(yǎng)生姿態(tài)改變天生體質(zhì)，從而把生命盡可能的控制在自己手里

當時中國本土研究道教的著名學者真正算是道教中人的，恐怕只有區(qū)區(qū)兩個陳穎和易心瑩，其中陳一鳴是個真正的聰明人，他敏銳地看到了道教真正的弊病，提出了一個聰明的解決方案心學

他指出，蓋建民所著的道教醫(yī)學為我們提供了一副比較完整的道教醫(yī)學畫面，有力地論證了道教醫(yī)學源流在中國傳統(tǒng)醫(yī)學上醫(yī)學文化史上的地位和影響，學術(shù)界過去長期忽視，乃至否認道教醫(yī)學流派存在的學術(shù)是非給予了徹底澄清

二，魏晉以后的道家與道教，我們初步了解了漢末的學術(shù)情況與社會人心逃避現(xiàn)實的趨向，促使道家形成道教的情形，再來研究魏晉人對于學術(shù)思想轉(zhuǎn)變的跡象就有脈絡可循，不至憑空易度了

道教源于道家，生長在中國這片土地上，雖說不是每個中國人都信仰道教，但道教的思想?yún)s根深蒂固，它已經(jīng)潛移默化于我們的日常生活中道教重養(yǎng)生，并且追求的是身體的健康長壽

敬畏以后的道家道教，我們初步了解了漢末的學術(shù)情況與社會人心逃避限制的趨向，促使道家形成道教的情景，再來研究魏晉人對于學術(shù)思想轉(zhuǎn)變的跡象就有脈絡可循，不至憑空易度了

道教源于道家，生長在中國這片土地上，雖說不是每個中國人都信仰道教，但道教的思想?yún)s根深蒂固，它已經(jīng)潛移默化于我們的日常生活中道教重養(yǎng)生，并且追求的是身體的健康長壽

一是論述道教對中國文化的影響。道教的信仰，它主要來源于道家思想和古代神話，在發(fā)展的過程中又吸收了儒家思想和佛家思想，構(gòu)成了具有特色的道家思想，中國古代的發(fā)展，文化的發(fā)展取了巨大的影響

道教源于道家，生長在中國這片土地上，雖說不是每個中國人都信仰道教，但道教的思想?yún)s根深蒂固，它已經(jīng)潛移默化于我們的日常生活中道教重養(yǎng)生，并且追求的是身體的健康長壽