禪宗的思想變革

當時的禪僧大抵先講，如佛不二承認諸子學與禪宗思想的共同性，再講產(chǎn)，比如高明，以使信者皈依禪宗。禪僧兼習諸子學，除了傳播禪宗的需要之外，還出自禪宗內(nèi)部生活的日常需要禪林的日用文書多用漢字的甜文體

禪宗的中心及其目的由來上陽姐分題所講的哲學與中國歷史文化的姻緣與佛學內(nèi)容簡介，以及這次所講禪宗的幾項重點討論，大概一刻了解禪宗乃是佛學的心法，而佛學的主旨注重在修習求證，并不是純粹通談理論的思想問題

在中國古代，許多文人雅士都信奉禪宗，在生活方式上把禪宗理念貫穿其中，尤其是在茶室相視中禪宗的美學觀體現(xiàn)在器物設計，生活方式的各種細節(jié)中，其和諧的美學思想也經(jīng)營在日常生活的方式里

陽明心學給日本社會從幕府統(tǒng)治的古代社會進入近代君主立憲室，這樣一次變革準備了思想資料思想。根據(jù)日本的那些改革，家們變革者們要變革社會的人，都從陽明心學當中獲得了執(zhí)行

確實，達摩惠格在師城的是否與后代的禪宗相關，林是一個很大問題，但由于后代的禪宗中既追認他們?yōu)樽约旱淖鎺?，無論上述補系有多大問題，在考察禪的歷史時，他們的生平和思想就是一個繞不開的問題

這意味著中國作為一個后發(fā)型的法制現(xiàn)代化國家，想要實現(xiàn)法制真正的現(xiàn)代化的話，最深層次的阻礙，最需要解決的問題是哪個部分的問題不是制度變革，而是思想觀念的變革，而要完成思想觀念的變革

形成的第一個具有豐富修辭途徑的新法思想體系及禪宗新法體系。在禪宗新法思想的影響下，作為對動物直抄途徑的修補，結合中國本土道家和道教修煉方法，又孕育出內(nèi)當新華體系，其主要特色是強調(diào)凈利方法的系統(tǒng)化

人類歷史上很多變革不是一種利益，戰(zhàn)勝另一種利益，而是一種思想和主義，戰(zhàn)勝另一種思想和主義或者新的理念戰(zhàn)勝了舊的理念。很多變革表面上看似乎是利益的勝利，實際上是理念的勝利

當?shù)浪枷胩貏e是成團的無極圖和先天太極圖對理學的產(chǎn)生，特別是周冬儀和邵雍思想的形成，具有重要的間接影響禪宗經(jīng)理而守作護信書形成的心性學思想，先學思想，形成有間接影響

報應寺作為領導理論變革的思想先炊者，闡明了變革型領導的概念及其道德基礎，但他沒有解釋變革性領導要采取怎么樣的行為策略，也沒有關注他的個性特征，以及試圖變革的一個具體的社會和組織環(huán)境

意識變革不會帶來行動變革，只有行動變革才能帶來意識變革，道理都懂，都感慨萬千都有共識，就是都不行動，只有行動才能改變思想，達到知行合一，我們只講三流循環(huán)系統(tǒng)，并且行動

道家作為中國眾多思想流派的最初本源，提出對于思想的思索，既對于思想的思想，其極具穿透力的思考和見解，跨越千年，不斷被后繼者如法家宋明理學以及佛學禪宗本融合吸收并發(fā)展演繹

作為禪宗的教授方法，從此經(jīng)元明清以來，一提到禪宗的修法，因喜相言成為習慣，大多都以參話頭起移，情吐三觀之說為禪宗的博爾法門，隨使禪宗在修為的流壁上走向墨照止境的境界，成為唯一的方法

禪宗與理學的關系其次，一般講到禪宗以及研究禪宗的資料，都在禪宗們的語錄以及語錄的會書，如景德傳燈，傳五燈，會員指月路等，著作里尋找或欣賞禪師們悟道機緣的公案與疾風妙語的

作為禪宗的教授方法，從此今元明清以來，一提到禪宗的修法，因習相言成為習慣，大多都以摻話頭起，寧情透三觀之說為禪宗的博二法門，隨時禪宗在修為的流壁上走向墨照成思，靜默止境的境界