禪宗的思想變革

當(dāng)時(shí)的禪僧大抵先講，如佛不二承認(rèn)諸子學(xué)與禪宗思想的共同性，再講產(chǎn)，比如高明，以使信者皈依禪宗。禪僧兼習(xí)諸子學(xué)，除了傳播禪宗的需要之外，還出自禪宗內(nèi)部生活的日常需要禪林的日用文書多用漢字的甜文體

在中國古代，許多文人雅士都信奉禪宗，在生活方式上把禪宗理念貫穿其中，尤其是在茶室相視中禪宗的美學(xué)觀體現(xiàn)在器物設(shè)計(jì)，生活方式的各種細(xì)節(jié)中，其和諧的美學(xué)思想也經(jīng)營在日常生活的方式里

禪宗的中心及其目的由來上陽姐分題所講的哲學(xué)與中國歷史文化的姻緣與佛學(xué)內(nèi)容簡介，以及這次所講禪宗的幾項(xiàng)重點(diǎn)討論，大概一刻了解禪宗乃是佛學(xué)的心法，而佛學(xué)的主旨注重在修習(xí)求證，并不是純粹通談理論的思想問題

陽明心學(xué)給日本社會從幕府統(tǒng)治的古代社會進(jìn)入近代君主立憲室，這樣一次變革準(zhǔn)備了思想資料思想。根據(jù)日本的那些改革，家們變革者們要變革社會的人，都從陽明心學(xué)當(dāng)中獲得了執(zhí)行

確實(shí)，達(dá)摩惠格在師城的是否與后代的禪宗相關(guān)，林是一個(gè)很大問題，但由于后代的禪宗中既追認(rèn)他們?yōu)樽约旱淖鎺?，無論上述補(bǔ)系有多大問題，在考察禪的歷史時(shí)，他們的生平和思想就是一個(gè)繞不開的問題

形成的第一個(gè)具有豐富修辭途徑的新法思想體系及禪宗新法體系。在禪宗新法思想的影響下，作為對動物直抄途徑的修補(bǔ)，結(jié)合中國本土道家和道教修煉方法，又孕育出內(nèi)當(dāng)新華體系，其主要特色是強(qiáng)調(diào)凈利方法的系統(tǒng)化

這意味著中國作為一個(gè)后發(fā)型的法制現(xiàn)代化國家，想要實(shí)現(xiàn)法制真正的現(xiàn)代化的話，最深層次的阻礙，最需要解決的問題是哪個(gè)部分的問題不是制度變革，而是思想觀念的變革，而要完成思想觀念的變革

當(dāng)?shù)浪枷胩貏e是成團(tuán)的無極圖和先天太極圖對理學(xué)的產(chǎn)生，特別是周冬儀和邵雍思想的形成，具有重要的間接影響禪宗經(jīng)理而守作護(hù)信書形成的心性學(xué)思想，先學(xué)思想，形成有間接影響

人類歷史上很多變革不是一種利益，戰(zhàn)勝另一種利益，而是一種思想和主義，戰(zhàn)勝另一種思想和主義或者新的理念戰(zhàn)勝了舊的理念。很多變革表面上看似乎是利益的勝利，實(shí)際上是理念的勝利

報(bào)應(yīng)寺作為領(lǐng)導(dǎo)理論變革的思想先炊者，闡明了變革型領(lǐng)導(dǎo)的概念及其道德基礎(chǔ)，但他沒有解釋變革性領(lǐng)導(dǎo)要采取怎么樣的行為策略，也沒有關(guān)注他的個(gè)性特征，以及試圖變革的一個(gè)具體的社會和組織環(huán)境

意識變革不會帶來行動變革，只有行動變革才能帶來意識變革，道理都懂，都感慨萬千都有共識，就是都不行動，只有行動才能改變思想，達(dá)到知行合一，我們只講三流循環(huán)系統(tǒng)，并且行動

道家作為中國眾多思想流派的最初本源，提出對于思想的思索，既對于思想的思想，其極具穿透力的思考和見解，跨越千年，不斷被后繼者如法家宋明理學(xué)以及佛學(xué)禪宗本融合吸收并發(fā)展演繹

作為禪宗的教授方法，從此經(jīng)元明清以來，一提到禪宗的修法，因喜相言成為習(xí)慣，大多都以參話頭起移，情吐三觀之說為禪宗的博爾法門，隨使禪宗在修為的流壁上走向墨照止境的境界，成為唯一的方法

作為禪宗的教授方法，從此今元明清以來，一提到禪宗的修法，因習(xí)相言成為習(xí)慣，大多都以摻話頭起，寧情透三觀之說為禪宗的博二法門，隨時(shí)禪宗在修為的流壁上走向墨照成思，靜默止境的境界

禪宗與理學(xué)的關(guān)系其次，一般講到禪宗以及研究禪宗的資料，都在禪宗們的語錄以及語錄的會書，如景德傳燈，傳五燈，會員指月路等，著作里尋找或欣賞禪師們悟道機(jī)緣的公案與疾風(fēng)妙語的