文化啓蒙與知識(shí)生產(chǎn)

第二點(diǎn)新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物包括李大釗，陳獨(dú)秀，胡適，錢(qián)玄同，蔡元培以及后來(lái)參加的魯迅等新文化運(yùn)動(dòng)，積極倡導(dǎo)科學(xué)與民主在性質(zhì)上屬于以資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想為指導(dǎo)的反封建的思想，啟蒙運(yùn)動(dòng)新文化的啟蒙，喚醒了中國(guó)新一代年輕知識(shí)分子

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的國(guó)民教育設(shè)想，啟蒙運(yùn)動(dòng)至?xí)r期至十八世紀(jì)歐洲發(fā)生的一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的現(xiàn)代新知識(shí)，新思想，新文化的革的解放革新運(yùn)動(dòng)。從字面上講，啟蒙運(yùn)動(dòng)就時(shí)期迪蒙昧，反對(duì)于魅主義提倡普及文化教育的運(yùn)動(dòng)

三，但是王朔小說(shuō)對(duì)知識(shí)分子，憂患意識(shí)，批判意識(shí)，啟蒙精神的嘲弄和沖擊中，其嬉戲與輕飄的姿態(tài)里亦存在著蠻橫霸道的危險(xiǎn)，顯藏著包括對(duì)對(duì)包括知識(shí)分子，文化在內(nèi)的文化精神資源

總之，我的意思是，西方的啟蒙是在自身內(nèi)部，在宗教文化和世俗文化之間啟蒙東方的文化內(nèi)部，沒(méi)有這種動(dòng)力，是借助外在啟蒙西方的文化，實(shí)際上在不斷的文化文物，文化這樣一個(gè)不斷的一個(gè)雙向

現(xiàn)代教育是生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑。教育傳播科學(xué)文化知識(shí)和技術(shù)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化知識(shí)和技術(shù)的再生產(chǎn)教育，也會(huì)生產(chǎn)新的科學(xué)文化知識(shí)教育，還培養(yǎng)創(chuàng)新人才和科技人才

現(xiàn)代教育是生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑。教育傳播科學(xué)文化知識(shí)和技術(shù)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化知識(shí)和技術(shù)的再生產(chǎn)教育，也會(huì)生產(chǎn)新的科學(xué)文化知識(shí)教育，還培養(yǎng)創(chuàng)新人才和科技人才

第二，現(xiàn)代教育是生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的重要途徑。教育傳播科學(xué)文化知識(shí)和技術(shù)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化知識(shí)和技術(shù)的再生產(chǎn)教育，也會(huì)產(chǎn)生新的科學(xué)文化知識(shí)教育，還培養(yǎng)創(chuàng)新人才和科技人才，促進(jìn)科技的發(fā)展

第二，現(xiàn)代教育是生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的重要途徑。教育傳播科學(xué)文化知識(shí)和技術(shù)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化知識(shí)和技術(shù)的再生產(chǎn)教育，也會(huì)產(chǎn)生新的科學(xué)文化知識(shí)教育，還培養(yǎng)創(chuàng)新人才和科技人才，促進(jìn)科技的發(fā)展

中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)與西方有所不同，西方是社會(huì)歷史演進(jìn)的自然產(chǎn)物，中國(guó)則是進(jìn)入近代后才開(kāi)始接受西方近代文明的浸染和啟迪的西學(xué)或新學(xué)，是推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)卡，展開(kāi)，促進(jìn)社會(huì)新陳代謝的文化觸媒

是十九世紀(jì)歐洲的第一部分的文化，這個(gè)專題我們上堂課講到了啟蒙運(yùn)動(dòng)，講到了法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，還有蘇格蘭的啟蒙運(yùn)動(dòng)。我們看到這個(gè)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)和蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)是同時(shí)發(fā)生的

知識(shí)點(diǎn)是文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，那這兩次思想文化運(yùn)動(dòng)是整個(gè)世界史，特別是歐洲歷史上非常重要的兩次思想文化運(yùn)動(dòng)，對(duì)于我們現(xiàn)在的文明，甚至以整個(gè)世界文明的進(jìn)程都產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響

文化產(chǎn)品流行的方式文化產(chǎn)品的生產(chǎn)方式可以分為原創(chuàng)型生產(chǎn)方式，配方型，生產(chǎn)方式和再新型醫(yī)療方式，三種產(chǎn)品方式，原創(chuàng)形式，展方式文化產(chǎn)品的一半原唱情文化產(chǎn)品生產(chǎn)方式是一種成長(zhǎng)自我追求個(gè)性與創(chuàng)新性的原創(chuàng)內(nèi)容產(chǎn)品的生產(chǎn)方式

也就是說(shuō)，同種族以及不同種族的人有共同生活思想習(xí)慣，以生產(chǎn)與文化知識(shí)技能而聚居的大片小片地區(qū)首先是中原或黃河流域文化，或說(shuō)殷州文化有通行，語(yǔ)言，雅言及文字和較高的生產(chǎn)生活水平

啟蒙運(yùn)動(dòng)是一個(gè)時(shí)機(jī)，一個(gè)自身提出自身口號(hào)和告誡，說(shuō)出自身所為的事情，無(wú)論就思想的一般歷史二，而是就啟蒙運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)在和啟蒙運(yùn)動(dòng)得以認(rèn)清自身的歷史狀況，所處的認(rèn)識(shí)知識(shí)，無(wú)知幻象的形式而論，我認(rèn)為在啟蒙運(yùn)動(dòng)問(wèn)題上

歷史文化缺乏一種歷史哲學(xué)的反思，中國(guó)古代的文化出現(xiàn)了種種的問(wèn)題，君主專制家國(guó)天下這樣一些相關(guān)的一些情況，我們甚至認(rèn)為，中國(guó)歷史上的所謂的民情啟蒙都不是啟蒙，都是屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化自身內(nèi)部的延伸的問(wèn)題，而是一種非啟蒙的一個(gè)狀態(tài)