維特根斯坦與心理分析

總的來說，維特根斯坦前期思想的核心是圖像論，重點說的是亦以其證實圖像論的基本構(gòu)想是語言與世界對應(yīng)邏輯圖像可以魔畫世界復(fù)合語句對應(yīng)于復(fù)合事態(tài)，復(fù)合語句都可以分析為原子語句

語言與經(jīng)驗相連接，泛指維特根斯坦提出了語言的積極性與創(chuàng)造性。這兩個層面，他對于語言與經(jīng)驗之間的關(guān)系，最感興趣的是，人們在其日常生活中共同建構(gòu)和了解自己經(jīng)驗的各種方式

由于有些人往往不清楚維特根斯坦哲學(xué)與羅素與邏輯實證主義哲學(xué)的根本區(qū)別，而恰恰是在后者的影響下去理解維特根斯坦哲學(xué)，因而總以為維特根斯坦哲學(xué)前后期思想有明顯的區(qū)別是兩種不同的哲學(xué)

范迪莫威與沃特曼斯這兩位院士把維特根斯坦將語言視為感官經(jīng)驗的象征，這一概念闡述為自我反如何語言的邏輯文法的必要條件為我們表達的命題，內(nèi)容應(yīng)該是各種可能經(jīng)驗事實的邏輯面貌

只用來醫(yī)治哲學(xué)家與我們自己身上的哲學(xué)家關(guān)于心理學(xué)哲學(xué)的最后著作一百一十節(jié)疾病無法治愈是常規(guī)而非例外斷片十六。這是維特根斯坦評價科學(xué)的一句話，我也許會覺得科學(xué)問題很有意思

禪語心理分析第一篇禪學(xué)講座屏幕大卓一東方與西方許多思想深戰(zhàn)的思想家都從他特定的觀點討論過這個歷史悠久的題材，東方與西方。但是據(jù)我所知，東方的作家都是以東方人的身份

關(guān)于第一個方面，維特根斯坦指出，在語言之中存在著一類比較特殊的名詞，他們從語法角度看是名詞，但實際上是普通表示事物的名詞不一樣，但實際上是與普通表示事物的名詞不一樣

萊朗馮戴爾在第一屆心理分析與中國文化國際研討會的致辭中說，榮格心理學(xué)提供了一種理解與整合人類心理與精神的理論與方法，通過文化以及個體的研究，人類的心理與精神得以展現(xiàn)

構(gòu)成一扇抽象的門的東西與發(fā)現(xiàn)一扇門的本質(zhì)，或者換句話說發(fā)現(xiàn)某種時某事物成為門的慣例等東西了，除了抽象間的概念，都來自后級的維特根斯坦，特別是他來自論授權(quán)的基礎(chǔ)的一個段落

從此我們可以看出，維特根斯坦關(guān)于倫理生活的思考，更多考慮到宗教信仰的因素，而且他認為他良心上的不安源自他對上帝聲音的背離而解決這一問題的唯一方法，即相信上帝的真實性流，并努力與上帝取得一致

我回答了第二個問題，我解釋了心理分析與中國文化的對話與研討，不僅僅是從這次會議開始的，就融合的分析心理學(xué)而言，心理分析與中國文化的對話與研討，從人格本人那里便已經(jīng)開始了

甘保利以及美國佛大學(xué)教授科里斯迪安曼摩根，他們是科學(xué)與思想的偉人，也是普通的心理分析病人，在他們的身上展現(xiàn)著心理分析至治愈與發(fā)展的作用，予以二榮格與黑塞創(chuàng)傷與創(chuàng)作

通過傳達游戲規(guī)則而教會學(xué)習(xí)者一種語言游戲，按照維特根斯坦一個與一個語言游戲被教會不是通過傳達規(guī)則，而是通過訓(xùn)練學(xué)習(xí)者按照一定的方式行使，而且這種訓(xùn)練的觀念必須通常治理意義上的學(xué)習(xí)區(qū)分開來

維特根斯坦有關(guān)遵循規(guī)則和慣例理論的日常語言哲學(xué)，以及梅洛旁帝有關(guān)文化和歷史生成問題的表達現(xiàn)象，選實際上為弗雷德有關(guān)現(xiàn)代主義藝術(shù)的理論建構(gòu)提供了哲學(xué)上的模型與說法

歸納問題的提出而言，前有休謨提出后有羅素和維特根斯坦等人的再論，波普爾對此毫無原創(chuàng)性，可以伯普爾的哲學(xué)貢獻在于對歸納問題提出了一個可能的解決方案與維也納學(xué)派的基本思路想法