海德格爾的康德解釋研究

你最好是以康德為一個典型的參照，我們知道海德格爾他講的他，他對真實的研究當(dāng)中他講的次數(shù)最多的，恐怕康德至少是其中之一，那么講尼采也是最多的，康德也是集中之一。我認(rèn)為他講康德和尼采是最多的，這個背后是有原因的

在對亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解釋存在與時間，康德與形兒上學(xué)疑難等早期著作中，海德哥兒闡釋了一種基礎(chǔ)存在論所謂基礎(chǔ)存在論，在海德格爾看來，就是一種能為其他一切存在論奠基的存在論

這些研究都是建立在受迪爾泰啟發(fā)的解釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)之上的，并且在很大程度上超越了按照海德格爾實存觀點的方向發(fā)展的早期哥丁根風(fēng)格著作對認(rèn)識的現(xiàn)象，學(xué)之研究一九二七一九二八對解釋學(xué)的邏輯之研究一九三八人的本性，一九四一語言的約束力，一九四四人的現(xiàn)實性一九五四

一個可能的回答是，盡管我已經(jīng)把人的尊嚴(yán)的一種解釋包括在內(nèi)，但是我還沒有把大多數(shù)義務(wù)論者所強調(diào)的那種康德式的解釋包括你，我使用康德式的這個說法是因為康德是一個絕對主義者

沒話講的還下面不要講，還有胡塞爾的現(xiàn)象，學(xué)胡塞爾也是德國人，德國的現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)在也是顯學(xué)，現(xiàn)在連哲學(xué)的人都不念康德你，你叫他念坑的，他不練的，你就他念古典柏拉圖特不念的他們那現(xiàn)象，學(xué)那海德格爾才故意

海德格爾認(rèn)為，傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論對存在的研究之會變成對存在者的研究，或者說他所應(yīng)當(dāng)研究的存在之會被存在者所遮蔽，是柏拉圖肇事的認(rèn)知方式，即以看為特征的研究方法的必然結(jié)果

無論歷史科學(xué)的各種分析，所涉及的是其對象還是其處理方式，他們的基本概念都是生存概念，諸人文科學(xué)的理論都把對此在歷史性的專題生存論解釋作為前提。以上以文海德格爾忘不了把歷史研究，也還原到期生存論根基上去

盡管如此，海德格爾的解釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)的影響，他的由薩特和梅羅龐蒂修正了的運用，以及加大默爾和利科對于解釋學(xué)的越來越加重的強調(diào)，使得盡可能清楚說明解釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)可能意味著什么

至于楊教授的貢獻(xiàn)與終結(jié)，毛先生儒學(xué)思想研究第五卷和議論，其中所談毛先生的和議論同樣借助其關(guān)于康德哲學(xué)的知識，只是取自一些康德專家的二手資料，而到本人看來，并未真正從事康德哲學(xué)通關(guān)政權(quán)的研究

我們作為康德解釋者，很多工作，當(dāng)然我們能夠有新的哲學(xué)價值帶來更好，但是能夠理解一位思想深刻，還有一些余地可以給我們發(fā)揮的學(xué)學(xué)家?guī)退言捳f明白是一個非常重要的一個事情，并且不僅是對研究者

如果我們極力像海德格爾一樣，把存在與其邏輯范圍的概念區(qū)別開來，我們就得在推演出存在以及抽象范疇之后留下一種位置的東西，而這種東西并不比康德鮮艷的自在之物的概念，更有著乞求的激情

我說那好第一，你告訴我，海德格爾在拿存在時間哪一部分里邊涉及對康德的論述的講好了，我說你尋章宅卷沒意思，第幾頁你說不出來哪一部分，哪一章，你說不出來，在哪個上下文講的那海特格爾說了哪些話，你記得不記得也說不出來

這也是海德格爾思想最具創(chuàng)造力的一個時期，其標(biāo)志性成果即康德純粹理性批判的現(xiàn)象學(xué)闡釋從來布尼茨而來的邏輯學(xué)的形，而上學(xué)時機論根據(jù)的本質(zhì)形而上學(xué)是什么德國觀念論與當(dāng)前哲學(xué)問題處理促進(jìn)論人之自由的本質(zhì)

不過，海德格爾在這里的藥質(zhì)在于否定把物自身和純現(xiàn)象完全隔絕開來的主張康德，由于沒有分清現(xiàn)象征的像和現(xiàn)象相貌的像而限于混亂。他忽而認(rèn)為現(xiàn)象征的下是經(jīng)驗直觀的對象，急確確實實顯現(xiàn)自身的東西，忽而又把現(xiàn)象相貌的像理解為單純現(xiàn)象，相貌的像在他背后躲著始終不顯現(xiàn)的東西，便明了現(xiàn)象

我們?nèi)ダ斫猓蛘呷ハ胂笠幌驴档碌倪@個思想體系，我就特別好奇，康德是怎么看待人類的愛情，就他的道德觀也好，哲學(xué)思想也好，它可以解釋人間大愛，因為跟我們的一些行為模式，道德規(guī)范有關(guān)系