文學的殉道者

倘若世界沒有他們這些殉道者，人類早以為烏煙脹氣悶死了一種社會所最可怕的不是民眾膚淺頑劣，因為民眾通常都是膚淺頑劣的，他所最可怕的是沒有在膚淺卑劣的環(huán)境中而能不悲犬敷裂的人

不會模仿宗教狂的榜樣，作為殉道者去死，盡管他們很愿意像機器人一樣的死去，相反，他們會放棄運動這種厄運向四周尋找另一種有希望的虛構，或者等待前一種虛構，重新獲得足夠力量來確立另一場運動

文學的終結與文學性的蔓延，監(jiān)談后線的文學研究的任務，于紅本文對今年文學嚴重領域逃離文學的普遍現(xiàn)象進行批判性分析，指出后線的總體文學狀況的商誠，信文學的終結與文學統(tǒng)文學性統(tǒng)之并存

民族文學研究或國別文學研究就是以當個民族或國家文學為對象的文學研究，比較文學或總體文學就是把文學看作一個整體，并且不考慮各民族語言上的差別，去探索文學的發(fā)展和發(fā)生

十九世紀現(xiàn)實主義文學十九世紀文學主要包括浪漫主義文學批判，現(xiàn)實主義文學以及早期無慘五場階級文學象征主義文學和唯美主義。文學的這一時期，文學主流是批判現(xiàn)實主義文學第一節(jié)現(xiàn)實主義文學概述，十九世紀現(xiàn)實主義文學有名批判現(xiàn)實主義文學是十九世紀中后期歐美文學的主潮流

廣義的文學消費是指人們用文學作品來滿足自己的精神需求的過程，以及文學閱讀與或文學欣賞廣義的文學消費概念與文學生產(chǎn)，文學傳播概念并列，均指廣義文學生產(chǎn)或文學活動整體流程的一個環(huán)節(jié)

試圖通過提高文學的現(xiàn)實功利作用來提高文學自身的價值，為人生的文學觀念強化了新文學與時代社會的密切關系，返回了文學對于社會改革的作用，極大地沖擊了當時流行于社會的玩世文學觀念或為藝術。而藝術的文學主張為人生的文學觀念，是五四人的文學觀念的具體化

先秦文學，秦漢文學，魏晉南北朝文學，隋唐五代文學，宋遼金文學，元代文學，明代文學和清代文學第一節(jié)先秦文學是指先民進入到文明社會，起到秦統(tǒng)一六國前二二一以前的文學

文學觀念的近代變遷文學觀念是文學研究中一個內(nèi)涵寬泛的大概念，它既指成體系的文學理論和文學批評觀念，也包括未成體系的文學創(chuàng)作和欣賞的審美理想和共同認識，而且它本身也同時蘊含在具體的文學創(chuàng)作實踐當中，一定的文學創(chuàng)作實踐和社會的文學期待組合成一定的文學趣味和審美理想。而這一定的文學創(chuàng)作時間和審美理想又進一步形成以抽象概念和特定疏于表述的文學理論體系

第二節(jié)早期，文學經(jīng)歷了由口耳相傳到書之逐薄的發(fā)展過程，因此早期文學史料形態(tài)也比較特殊，包含了口述，文學，史料，書變，文學史料和圖像形態(tài)，文學史料三種類型，口述文學史料，早期的文學史料保存在口述傳統(tǒng)之中

特別是從文學發(fā)展的角度來看，這個時期的文學和漢代文學已經(jīng)有了很大不同，已經(jīng)開了魏晉文學的先生。人們在講文學史的時候，通常是把建安文學作為魏晉南北朝文學的一個開端

第三章文學的形象系統(tǒng)第一節(jié)文學形象多選文學形象的系統(tǒng)性的兩種意義是藝術世界的有機性，不同性質的文學形象，審美功能的互補性，解答文學形象的總體特征，以文學形象的具體可感性而文學形象的藝術概括性

一對等同的范疇，一種文學思潮往往造就某個或幾個文學觀念相近的文學流派，如現(xiàn)代主義，文學思潮之中就存在著多個文學里有派，而有時存在著一個文學思潮，但卻談不上文學流派的存在

師傅欲立在西方狹義文學，從廣義文學當中獨立出來，審美的文學觀念從文化的文學觀念中分離出來，大約是在十八世紀完成的。你最后一個文學的通行含義在現(xiàn)代世界通行的還是文學的審美含義

那么，文學界定的困難和解決辦法三種文學概念給文學界定帶來了一個困難，應該在狹義的文學概念基礎上，綜合廣義的文學概念和綜合折中主義的文學概念的合理成分，形成新的文學觀念