歷史認識的客觀性問題研究

深化認識在不斷的推動認識的深化認識，深化的這樣認識的從深化發(fā)展將改造主觀世界與改造，客觀世界，相改造，主觀世界與改造客觀世界相結(jié)合，推動認識和實踐的這樣一個歷史的，具體的發(fā)展

語文教學研究是運用教育理念和教育理論和語文教育研究的方法，研究和解決語文教育的歷史和現(xiàn)實理論問題和實踐問題，認識和掌握語文教育的客觀規(guī)律，以便提高教學質(zhì)量，豐富教學理論，促進教學改革

所謂具體的及主觀認識，要同一時間，地點條件下的客觀實踐相符合作為歷史的及主觀認識，要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應考點三十一真理的課，關(guān)心真理的客觀性，絕對性和相對性

具體的統(tǒng)一是指主觀要和客觀實際相符合，而不是抽象的歷史的統(tǒng)一是說主觀要同特定的歷史發(fā)展階段的實踐。客觀實踐相符合認識的辯證運動過程是辯證法的不變規(guī)律在人的思維和認識活動中的體現(xiàn)

雖然表現(xiàn)形式不同，但在認識論上都是以主觀和客觀相分裂，認識和實踐相分離為特征的，違背了認識和實踐具體的歷史的，統(tǒng)一的原理，將條主義者和經(jīng)驗主義者或者超越客觀過程

其任務是分析研究各個歷史時期人類教育理論與實踐發(fā)展的實際狀況和發(fā)展進程，總結(jié)教育發(fā)展的歷史經(jīng)驗，探討教育發(fā)展的客觀規(guī)律，會解決當代教育問題提供啟示與借鑒，并預示教育發(fā)展的方向交易，使得這些任務反映了人類認識，客觀事物與現(xiàn)象的一般規(guī)律

為了達到歷史研究的真實性，我們有必要重新檢查科學研究的客觀信源則是如何達到的，以及把它運用到歷史研究方法是否可能，或者說，為了保證歷史研究的真實性，我們應該遵循什么樣的方法論

認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本運動，基本活動，歷史世界和改造世界的是相互依賴，相互駐約的辯證統(tǒng)一關(guān)系，認識世界和改造世界，改造客觀世界和改造主觀世界的過程

正是威廉迪爾泰這位在威廉二世時代的德國，與柏林當了幾十年哲學教授的受人尊敬。著名的德國精神的歷史作家，在認識論占有統(tǒng)治地位的時代，仍能夠清楚地意識到這個歷史性問題

毫無疑問，黃仁宇受到了年見學派代表人物布羅戴爾的影響，喜歡跳出歷史去看歷史，站在遠方去看歷史，從一個較長的歷史時期里觀察社會結(jié)構(gòu)性問題和發(fā)展趨勢，打通歷史與社會經(jīng)濟，地理文化的研究界限

一，客觀性一史料客體的客觀性首先是應進入主體對象性認識活動結(jié)構(gòu)而獲得的。而在其本來意義上，它是一種觀念性的東西，并不是一種客觀存在，而歷史個體在與主體發(fā)生關(guān)系之前，就是一種客觀的存在

無產(chǎn)階級只有按照辯證法的客觀要求，認識到自己的歷史使命后，才能真正成為這種客體主體，它的實踐才能改造現(xiàn)實律師唯物主義的功能變化一文是一九年綠月盧卡奇在布達佩斯歷史唯物主義研究所成立會上所做的報告

恩格斯揭示了社會歷史發(fā)展規(guī)律的客觀性，指明了研究和發(fā)現(xiàn)社會歷史規(guī)律的途徑和原則，就是要研究使廣大群眾使整個民族整個階級行動起來的動機去研究，持久的引起重大歷史變遷的行動

在認識社會問題時，如果只著眼于研究人的動機和主觀意識的作用，而不去探究決定人的動機的社會歷史的客觀規(guī)律，就是說如果只看到現(xiàn)象，不看到本質(zhì)，必然就會夸大精神和個人的作用，導致唯心主義

說到底是將歷史當作了語取語求的工具，是通過否定歷史來否定現(xiàn)實歪曲歷史來歪曲未來，有全面客觀綜合的認識歷史，尊重歷史，而不是調(diào)侃歷史，敬畏歷史，而不是消費歷史，才能讓歷史告訴未來。從歷史走上未來，歷史從不遙遠，也從未遠去，常保一顆敬畏之心