戰(zhàn)爭的道德制約

制約國家的行動也同樣受到禮的制約，其中有些是為和平時期的國際交往，有些則是對國際戰(zhàn)爭時期各國行約束為和平時期，國際交往和戰(zhàn)爭時期對交戰(zhàn)雙方的約束就相當(dāng)于今天所謂的國際法

子曰君者，道德上我無能言真者不憂者不惑勇者不懼制約制工業(yè)負(fù)責(zé)制造業(yè)職工放任制約企業(yè)先后在我服務(wù)則不下制約不放任制部級的放棄不能也制約，不利在不易，不幸意義，先決則是先后為生

道德的歷史項(xiàng)還表現(xiàn)在歷史繼承項(xiàng)上，道德的物質(zhì)制約項(xiàng)以及上層建筑中其他因素的相互影響決定了道德的歷史繼承性，即后以社會形態(tài)的道德可以繼承潛移社會形態(tài)道德的合理內(nèi)容

培德是一種個體現(xiàn)象，使社會道德在個體頭腦中的主觀意義上即形成發(fā)展和變化，既受社會規(guī)律制約，又受個體生理心理活動的制約，品德支配和調(diào)節(jié)著個體的道德行為屬于個體意識形態(tài)范疇

物質(zhì)制約性決定了道德的歷史項(xiàng)，即它的內(nèi)容和性質(zhì)都是由歷史的，有什么樣性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有與之相適應(yīng)的道德經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的歷史發(fā)展和變更，道德的內(nèi)容和性質(zhì)也相應(yīng)發(fā)展和變更

法律通過把道德理念原則信條會要求具體話，把社會中的道德，準(zhǔn)則，義務(wù)和要求確定違法的準(zhǔn)則，義務(wù)和要求，促使人們更明確自己的道德義務(wù)，更為積極的認(rèn)同和接受道德的制約

為了民主和道德原則，威爾遜走入戰(zhàn)爭，當(dāng)?shù)聡v土耳其大使?jié)M腹狐疑地問他的美國童謠，為什么美國要和德國打仗的問題是，美國大使大約我們美國人是為了道德原則而投入戰(zhàn)爭的

人的內(nèi)在的真情實(shí)感，道德自覺我們講道德還是真正顯示能他的自我主宰的行為。他不是聽任他律的制約和他在力量的驅(qū)使我們的孔夫子，他是世界上最早認(rèn)識道德主體性和道德自由的文化偉人之一

只當(dāng)他是道德的被制約的，然而又就是前者及道德的必然結(jié)果時，他只能是原先的第二呈送，只有一次歷史關(guān)系及幸福隸屬于道德，這種隸屬關(guān)系完善，只是純粹實(shí)踐理性的整全對象

回過頭來，我們說一說孫子兵法當(dāng)中提到的起證，那前面我們說過春秋時期，他戰(zhàn)爭是貴族戰(zhàn)爭，講戰(zhàn)爭規(guī)則，講戰(zhàn)爭道德，只有鄭兵，沒有騎兵，所謂的騎兵，就是從先診成仆之戰(zhàn)開始的

其中，道德因素關(guān)乎新聞業(yè)的生死存亡，新聞工作者的道德素質(zhì)，價(jià)值觀念，理想追求等，直接影響新聞媒體和整個行業(yè)在社會上的形象和面貌。新聞道德水平的高低制約著公眾能否相信和接受新聞報(bào)道傳遞的信息

從歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來看，無論是戰(zhàn)爭還是和平，既然有軍事行動發(fā)生，就不可能沒有利害關(guān)系在內(nèi)，也不可能有純粹為抽象的仁義，道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)

黑格爾關(guān)于戰(zhàn)爭的觀念是極端現(xiàn)代的，他甚至想到了機(jī)械化的道德結(jié)果，或者說他在機(jī)械化戰(zhàn)爭中看到了集權(quán)主義或集體主義的道德精神的結(jié)果有各種不同勇敢動物的或強(qiáng)盜的勇氣，源于榮譽(yù)感的勇敢

也就是說，在柏拉圖那里，他把戰(zhàn)爭引向轉(zhuǎn)入了一種內(nèi)在的戰(zhàn)爭，因?yàn)樵趯ν鈶?zhàn)爭里，如果僅僅將自然欲望的滿足，作為戰(zhàn)爭的出發(fā)點(diǎn)是非道德性的，他多次提到了斯巴達(dá)市的戰(zhàn)爭，雖然具有合法性，但卻不一定具備正當(dāng)性

相反，由于朝鮮戰(zhàn)爭的失利，將越南視為制約中國和前蘇聯(lián)重要基地的美國畜生再次扶持起了南越傀儡政府，并且發(fā)動了越南戰(zhàn)爭到后期這幫畜生，美國人甚至不惜大規(guī)模出兵，試圖要徹底占領(lǐng)越南