氣論釋物的身體哲學(xué)

古代哲學(xué)家認(rèn)為，氣是存在于宇宙之中的，無形而運(yùn)動不息的及細(xì)微物質(zhì)是宇宙萬物的共同構(gòu)成本源由此形成成契一元論的思想，一氣的哲學(xué)概念與氣依。原論氣一元論簡稱氣論，是古人認(rèn)識和闡釋物質(zhì)世界的構(gòu)成及其運(yùn)動變化規(guī)律的宇宙觀

身體的核心地位，除胡塞爾的經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)系密切依然屬于意識哲學(xué)，并因此被歸結(jié)為意識現(xiàn)象學(xué)之外，海德格爾薩特和梅洛龐蒂的人的存在論或生存論現(xiàn)象學(xué)加達(dá)木爾和利科所代表的解釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)

中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)第一節(jié)氣一元論三氣一元，論在中醫(yī)學(xué)中的運(yùn)用氣，一元論滲透，融匯到中醫(yī)學(xué)作為重要的認(rèn)識論和思維方法，構(gòu)建了人體之氣的理論，用以闡釋人的生命活動，形成健康觀念和養(yǎng)生之道，并指導(dǎo)疾病的診斷與防治

中醫(yī)基礎(chǔ)理論第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)棄義言論、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說屬于中國古代哲學(xué)的范疇，是用以認(rèn)識和解釋物質(zhì)世界發(fā)生發(fā)展和變化規(guī)律的宇宙觀，是構(gòu)建中醫(yī)學(xué)理論體系的基石

馬克思恩格斯還將他們的哲學(xué)理論科學(xué)的用于解釋社會發(fā)展和社會形態(tài)的根體，創(chuàng)立了歷史唯物主義哲學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換和哲學(xué)對象的變革，并是馬克思主義哲學(xué)體系具有鮮明的階級性

其次，為了解決支諾所揭示的一與多的矛盾，自然哲學(xué)家們放棄了水，氣活等單一本源論，不在于本源去說明多種事物，而是改用多種東西的共同作用來解釋事物的生滅變化，因而被稱為多元論者

把空氣的氣僅解釋為一種精微物質(zhì)，以起獲得唯物主義哲學(xué)上的合理性氣，既不可以唯物論來理解，也不可以維新論來理解所謂的唯物和唯心的概念是近代從西方古典哲學(xué)邏輯過來的認(rèn)知框架，是一種簡單而粗俗的二分法

那么，過去在群里頭做過兩次的報(bào)告，一次講功夫論，一次講境界論，宇宙論，本體論，功夫論，境界論，這四個(gè)哲學(xué)基本問題就形成了解釋儒家道家佛教的哲學(xué)基本問題的理論架構(gòu)

完成生命的運(yùn)行以精其神為外，在表現(xiàn)就身體的思維來說，西方哲學(xué)認(rèn)為，思維和身體是分離的，思維和身體二元相對，而中國哲學(xué)則之注重身心合一，身體與他物不間斷的交感中體會身體的存在與作用

不論我們把身體認(rèn)為自我的一部分或同意那些把身體看作外在物體的哲學(xué)家們，我們?nèi)匀槐仨毘姓J(rèn)身體與我們有足夠近的關(guān)系，足以形成驕傲與謙卑的原因所必須的這些雙重關(guān)系之一

聽馮友蘭講中國哲學(xué)單正奇干會兵主一中國哲學(xué)的精神中國哲學(xué)與西方哲學(xué)不同，西方哲學(xué)注重于以純理性的客觀態(tài)度解釋世界的認(rèn)識論和以信神的主觀態(tài)度，看待人生的宗教世界觀

伊賓諾莎的哲學(xué)一般稱為一元論，不過在心靈哲學(xué)中稱為性質(zhì)二元論，也就叫中立一元論就是在心靈哲學(xué)里，它不叫一元論，它叫性質(zhì)二元論，那么笛卡爾的叫實(shí)體二元論好。伊賓諾斯的性質(zhì)二元論指的是心靈和身體相同，但是又像性是硬幣的正反面一樣，具有兩種性質(zhì)

斯大林在論辯證主唯物主義和歷史唯物主義中明確指出，馬克思和恩格斯既從黑格爾哲學(xué)中采取了合理內(nèi)核辯證法，又于又從菲爾巴哲學(xué)中采取了基本內(nèi)核唯物主義，從而形成了自己的哲學(xué)辯證，唯物主義從此這一主導(dǎo)性的闡釋

與奇物論和大宗師當(dāng)中的思想相比，最顯著的不同是其中關(guān)于時(shí)間驟和空間與的哲學(xué)闡釋沖整段的思想展開看對時(shí)間和空間的哲學(xué)探索是理解有無和生死的樞紐，但論述的重心卻并不在此

下載西方哲學(xué)新編伯克森二形象與世界伯格森關(guān)于兩種時(shí)間的積分提出了一個(gè)問題綿延的意識狀態(tài)如何產(chǎn)生對外部世界的認(rèn)識，物質(zhì)與記憶在綿延的基礎(chǔ)上綜合了傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于精神與物質(zhì)，身體與心靈文獻(xiàn)論與實(shí)在論的對立